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第150章 孔子的智慧 教育与人生哲学（第1页）

353、孔子的智慧：教育与人生哲学

孔子对鲁国的大师说：“音乐是可以了解的。开始时，它像呼吸一样合拢，然后像纯酒一样流畅，像水晶一样清澈，像丝线一样连贯，最后完成。”“我从卫国回到鲁国后，才对音乐进行了修正，使得雅乐和颂乐各得其所。”

古代有诗三千多篇，到了孔子时代，他删除了重复的部分，选取了可以用于礼义的诗篇，上溯到契和后稷，中间描述了殷周两代的辉煌，直至周幽王和周厉王的缺失，从床席之间开始，所以说“以《关雎》的混乱为风的开始，以《鹿鸣》为小雅的开始，以《文王》为大雅的开始，以《清庙》为颂的开始”。孔子为这三百五篇诗篇都配上了音乐，以求与韶、武、雅、颂的音律相和。从此，礼乐得以传承，用来完备王道，成就六艺。

孔子晚年喜欢研究《易经》，为彖、系、象、说卦、文言等部分做了序。他读《易经》时，三次翻断了韦皮制成的书带。他说：“再给我几年时间，如果我还活着，我对《易经》的理解就会更加精湛。”

孔子用诗、书、礼、乐教育学生，弟子有三千人，精通六艺的有七十二人。像颜回、子贡这样的学生，受到的教育非常广泛。

孔子用四件事来教育学生：文学、行为、忠诚、信实。他杜绝了四种毛病：不凭空臆测、不武断、不固执、不自以为是。他谨慎对待三件事：斋戒、战争、疾病。他很少谈论利益、命运和仁爱。他不愤世嫉俗，不启发愚昧，只举一个例子，不涉及三个方面，就不重复讲解了。

他在乡里时，像个不善言辞的人。他在宗庙和朝廷上，能言善辩，只是言辞谨慎。上朝时，他与上大夫说话，态度温和；与下大夫说话，态度和蔼。

他进入公门时，鞠躬致敬；快步前进时，像鸟展翅一样。国君召唤他时，他脸色立即变得恭敬。国君命令他，他不等马车准备好就出发了。

鱼变质了，肉腐烂了，切割不整齐，他就不吃。席位摆放不端正，他就不坐。在有丧事的人旁边吃饭，他从未吃饱过。

他如果在同一天哭泣过，就不会唱歌。看到穿丧服的人或者盲人，即使是小孩子，他也会表情严肃。

他说：“三个人一起行走，一定能找到我的老师。”“不修养德行，不研究学问，听到义理不能实践，有缺点不能改正，这些都是我所担忧的。”他让人唱歌，如果唱得好，就让人再唱一遍，然后自己和谐地唱和。

他不说怪异、暴力、混乱、神灵之类的话。

子贡说：“夫子的文章，我们可以听到。夫子关于天道和性命的言论，我们却无法听到。”颜渊感叹说：“夫子的高深，越仰望越觉得高不可攀，越钻研越觉得坚不可摧。看着他在前面，忽然又到了后面。夫子循序渐进地善于教导人，用文学丰富我，用礼节约束我，想要停止学习都不可能。我已经用尽了我的才智，就像有所建树一样，卓越而独立。虽然想要追随他，却找不到途径了。”达巷的党人说：“孔子真是伟大啊，博学多才却没有什么成就。”孔子听到后说：“我执着于什么呢？是驾车吗？是射箭吗？我还是执着于驾车吧。”牢说：“您说过‘不尝试，就不会技艺’。”

阅读此文，令人深受启发。孔子对音乐的见解、对诗歌的筛选与编纂，以及他对《易经》的深入研究，都展示了他卓越的教育智慧和人生哲学。

我从书中获得的主要启示是，孔子将音乐视为一种可以理解和掌握的艺术形式，他通过音乐的合拢、流畅、清澈和连贯，表达了对音乐的深刻理解。这启示我在面对生活中的各种问题和挑战时，应该保持耐心和冷静，逐步解决问题，以达到和谐与平衡。

书中提到孔子对诗歌的筛选与编纂，他从三千多篇古诗中选取了可以用于礼义的诗篇，这体现了他对文学的价值观念和对教育的深思熟虑。这让我们明白，在学习和生活中，我们应该选择对自己有益的知识和经验，不断提升自己的修养和素质。

此外，孔子对《易经》的深入研究也给我留下了深刻印象。他三次翻断了韦皮制成的书带，表达了他对知识的渴望和对学习的执着。这启示我们在面对困难和挑战时，要有坚持不懈的精神，不断学习和探索，以提升自己的能力和智慧。

在现实生活中，我们将以孔子的教育智慧和人生哲学为指导，注重培养自己的文学素养和道德修养，努力做到言行一致，坚守忠诚和信实的原则。同时，我们会保持谦虚和谨慎的态度，对待问题和困难，不愤世嫉俗，不轻易发表意见，而是通过实际行动去解决问题。

《孔子的智慧：教育与人生哲学》一文让我们受益匪浅。通过阅读此文，我们对孔子的教育智慧和人生哲学有了更深入的理解，我们将努力将这些理解应用到自己的生活中，成为一个有修养、有智慧的人。

354、孔子的一生：教育与使命的传承

鲁哀公十四年春天，哀公在大的野外打猎。叔孙氏的车夫鉏商捕获了一只野兽，大家都认为这是不吉利的预兆。孔子看了野兽后说：“这是麒麟。”便收养了它。孔子说：“黄河没有出现河图，雒水没有出现洛书，我的使命已经完成了！”颜渊死后，孔子说：“天命夺走了我的弟子！”当他在西部打猎时看到麒麟，便说：“我的道路已经走到尽头了！”他感慨地叹息说：“没有人了解我！”子贡问：“为什么没有人了解您呢？”孔子回答：“我不怨恨天，不责怪人，通过学习低下的事物而达到高深的境界，了解我的只有天吧！”

“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，这就是伯夷、叔齐！”他认为“柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没了自己的身份。”他认为“虞仲、夷逸隐居并放任自己的言论，行为中保持清廉，废弃中保持权衡。”而孔子自己则说：“我与这些人不同，没有什么可以或不可以的。”

孔子说：“唉呀唉呀，君子担忧的是去世后名声不被传颂。我的道路无法行通了，我死后如何让后世了解我呢？”于是他依据历史记载编写了《春秋》，从鲁隐公开始，到鲁哀公十四年结束，共十二位国君。他以鲁国为中心，亲周，故殷，传承了三代。他简洁地撰写文辞，却意义深远。因此，吴楚的君主自称为王，而《春秋》却贬称他们为“子”；践土之会实际上邀请了周天子，而《春秋》却避讳地说“天王在河阳打猎”：通过这样的例子来规范当代。贬损的含义，后来有王者兴起时会加以揭示。《春秋》的义理得以施行，天下的乱臣贼子都会感到恐惧。

孔子在位时审理诉讼，文辞中有些是可以与人共享的，他不会独自占有。至于撰写《春秋》，他笔锋犀利，删减坚决，子夏等人无法增减一字。弟子们学习《春秋》，孔子说：“后世了解我的会因为《春秋》，而责备我的也会因为《春秋》。”

第二年，子路在卫国被杀。孔子生病了，子贡请求探望。孔子正拄着拐杖在门前漫步，说：“赐，你来得太晚了！”孔子于是感慨地唱道：“泰山崩塌了！梁柱断裂了！智者凋零了！”说着便流下了眼泪。他对子贡说：“天下无道已经很久了，没有人能够尊奉我了。夏人殡葬时站在东阶，周人站在西阶，殷人则站在两柱之间。昨晚我梦见自己坐在两柱之间，我原本是殷人。”七天后，孔子去世。

孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑日去世。

哀公为他写下了悼词：“苍天不悯，不让我这老人再活一年，让我孤独地坐在位子上，孤单地承受痛苦。唉呀，多么悲哀啊！尼父，不要自律！”子贡说：“国君难道不想在鲁国有所作为吗！夫子曾说：‘礼丧失了就会混乱，名声丧失了就会有错误。丧失意志是混乱，丧失行为是错误。’活着时无法施行，死后却写下悼词，这是不符合礼的。称呼‘我一人’，这是不符合名的。”

孔子被安葬在鲁城北面的泗水边，弟子们都为他服丧三年。三年期满，大家相互告别离去，都哭泣着，各自表达了深深的哀伤；有的人还留下来。只有子赣在墓旁搭起茅庐，住了六年，然后才离开。弟子和鲁国的人们来到孔子墓旁居住的有百余户，因此这个地方被命名为孔里。鲁国世代相传，每年都会在孔子墓前举行祭祀，而学者们也会在孔子墓前讲解礼仪、举行乡饮和大射。孔子的墓地有一顷那么大。他生前所居住的房屋，弟子们保存下来，后世将其改为庙宇，收藏了孔子的衣冠、琴、车和书籍，一直持续到汉朝，超过了两百年。汉高祖经过鲁国时，曾用太牢的礼节祭祀孔子。诸侯卿相到来时，都会先去谒见孔子墓，然后才处理政务。

阅读《孔子的一生：教育与使命的传承》一文，我们对孔子的一生有了更深入的了解。从他在鲁哀公十四年春天捕获麒麟的那一刻起，让人被他的智慧和胸怀所震撼。

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