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第九十七章谢子明入城问佛事鸠摩罗闻道动汉思4（第1页）

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书接上回。

我国中医学黄帝内经是这样形容人的：“生之本谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精而出入谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”

两精相搏谓之神，这个本身在道家称之为元神，喜静，无思无虑，婴儿的本来面目就是它，故道家修炼之成仙就是修炼元神，元神壮大修成元婴就脱离了生死轮回。而我们后天的称为识神，每天妄念停不下来，这就是识神在作祟。但这个识神本身是根本不存在的，只是后天形成的价值观和概念而已。就像你小时候会无忧无虑，就是因为识神还未发育，还未成为主导。所以小时候你根本不会去考虑，生命的意义是什么，我为什么要这样活着。而对于孩子来说，活着没有为什么，活着就是活着。这个识神在小乘就是识心，在大乘就是第六意识。正因为如此，佛经里因为转译汉语，吸收和借用了大量属于中国古典思想的概念和词汇，如老庄之言，墨子之语等等，成为具有新的思想内涵的中国式新佛经，已经不再是纯粹的原始佛经了。

为什么中国佛教的禅宗口传身教，不立文字，见性成佛反而会在中国大放异彩？除了一念成佛的诱惑之外，就是因为我们那些所谓读书人多了以后，读书不再是为了做学问，而是都去玩弄学问。禅宗是最善于打机锋佛教流派。人们已经忘了圣人曾言“为学日益，为道日损”的道理。那位说了，你这意思他们都是傻子吗？当然不是，他们不但不傻，反而很精，只不过他们的聪明用错了地方。

说到底，笔者认为，佛教之兴，人人可成佛是噱头，实际上是将以前的崇拜上天和神灵，改为崇拜自己，因为自己也可成佛嘛。但却忘了，人人皆可成佛，不是人人必能成佛。按照佛典的解释，人人皆可成佛是指人人都有佛性。佛性和成佛是截然不同的两回事！就如一个人有不错的学习天赋，不代表他学习就一定优秀，成绩优良也不一定能考上大学，考上大学也不一定能成为学问大家，成为学问大家也未必能得到社会的认同一样。

转过一个弯，拐到大云寺门前的大街，所谓大街，也不过只有三米多宽的样子。远远地，谢瑍就看到一个高挑而略显瘦削的身影，身后还有几个随从样的人，应该是鸠摩罗什的弟子，包括谢瑍在新平曾见过的慧宁。因为不同于汉人的相貌，谢瑍一见便知前首之人必是罗什无疑。谢瑍知道，此时的罗什大师已经四十二岁了，但显得比实际年龄小不少，看起来不过30多岁的样子。仪态从容，面带微笑，站在那里别有一番气象。

鸠摩罗什大师似乎早就知道谢瑍要来，谢瑍到时已在寺前相候。

谢瑍上前几步，首先抱拳施礼道：“久闻罗什大师盛名，今日得见，三生有幸。”几乎同时，鸠摩罗什大师也双手合十道：“居士光临敝寺，蓬荜生辉。什久候了，请入内相叙。”说着，鸠摩罗什侧过身形，伸入右手延请道。

“大师客气，您先请。”谢瑍也双手合十，微微躬身还礼道。

鸠摩罗什微微一笑，道:“居士请随我来。”

鸠摩罗什率先走进寺去。夕阳将寺院内的苍松翠柏的影子，印在土地之上。走过前院林荫，从正殿左侧向北，步出画廊，踏着林荫小径，一直到得西北角。一座花园散发着淡淡清香，走进花园，中间有一间幽静的禅房，禅房旁边一座小山，山上一亭翼然。

“曲径通幽处，禅房花木深。”谢瑍不由叹道:“大师是雅人哪。”

“久闻谢居士深谙佛法，才思敏捷，今日一见，果然不凡。”鸠摩罗什大师睿智的目光，看着这位年轻的大将军道。

“罗什大师谬赞了。”谢瑍道:“子明根本不通佛法，只是略知一些道家之义而已。”

“居士不必谦虚，请入静室。”鸠摩罗什再次请道。

“谢大师！”谢瑍也不再推辞，抱拳一礼后，进了房中。

罗什大师这间掩映于花草林木中的禅房内布置的相当简单。

一张地榻，一个几案上放着文房四宝，西南角一个类似角橱的东西，上面整齐的堆放了竹简和书籍。地上还有几个圆形蒲团类的物什，应该是罗什给弟子说法之用。