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第一百零四章 忆古今酒泉说福禄进南山石窟有洞天2（第1页）

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姜孝被点将，虽然有些意外，但毕竟跟随谢瑍日久，知道谢瑍定有深意，思索片刻，抱拳一礼，方开口言道：“大公子，小人所见多乡里街头，希望不要误导公子。”谢瑍微微一笑，“但讲不妨。”

“小人以为，黎民之苦首在食不果腹。穿的不好住的不好尚在其次，吃不饱饭就难过了。年景好尚能勉强糊口，若遇灾年，几乎毫无自保之力。”姜孝停了一下，看看谢瑍，缓缓道：“加上地方官吏严苛，盗匪时常出没。甚至朝廷赈灾监守自盗者有之，官匪勾结者亦有之。”姜孝叹了口气：“如此吏治，纵有善政，天下难靖”。

“守礼兄，说得好。民以食为天啊。”谢瑍点头道：“守礼兄可曾想过为何会出现这样的境况呢？民以食为天，食从何来？追根溯源的话，是黎民百姓从土地上产出的。地在何处？有多少黎民有自己的土地？为什么会有这么多人没有土地？出现这样的情况，就说明政不善。若是善政就不会出现土地流失，也不会出现土地集中，更不会出现掠夺和两极分化。所以，政很重要！”

“公子所言甚是，是小人所虑不周。”姜孝抱拳躬身道。

“守礼兄不必多礼。”谢瑍抬手示意道：“现在的新政大家都看到了，土地是公开丈量根据人口分配的，而且是不许买卖的，除非是国家收购，也是使用以地换地之法。土地账目公开，并允许黎民百姓查询监督。不但如此，土地会随着人口流动进行改变并登记入册。这样既杜绝了多占和土地浪费，又防止了土地收购集中在少数人手里，同时允许黎民百姓监督才是最重要的改变。”谢瑍看看这些认真倾听的属下，心中不由地想起后世，谁会听这样的话，在意这样的事呢？

“公子，如此说来，黎民百姓的监督才是您最看重的。”张虎立刻从谢瑍的话语中听出了要点，

“若风兄所言极是。”谢瑍点头笑道：“要想让政策利于民，就需要有民来监督。同样，若想要政策利于国，那就需要‘国’来监督。民监督，好理解，国监督呢？什么是国监督？那就需要有人代表‘国’，谁可以代表国？还是人民，那千千万万的人民如何代表国来监督政策？显然，我们不可能让每一个人都来发表个人的意见，这就需要选出一些代表来。譬如一个县10个代表，就从全县中选出10个可以代表自己说话的人出来。谁来选？人民自己来选，选出的人才能代表自己来说话。以此类推，可以选出整个国家的人民代表。最后，由国家也就是朝廷设立专门的部门来组织这些代表朝会，大家一起研究利国利民的政策，表决通过后，由朝廷向全国颁布执行。”

“我们可以设想以下，如果这样的话，这些国家大事，就不是一人一言而决的。朝廷这个专门的部门就像是一个具有综合功能的全能高手，既懂各种事物，又能博采众言，与众代表明议而断。丞相也好、尚书也罢，包括国君都是决策人之一，那么，是不是就可能消除一言而决的弊端呢。”

“自古以来，圣纲独断，公子此议虽好，绝无可能。”张虎摇摇头道。

“公子，非是老奴不敬，老奴觉得张将军所言甚是。”弓蚝皱着眉头不情愿地说道。

“此言确是太早，慢慢来吧。”谢瑍看看众人脸色，恍然笑道:“走吧，我们回去准备一下，明日进山。”

福禄城南，所谓的酒泉南山，谢瑍此行的目的地。

实际上他们得到的地图上所标示的酒泉南山，不过是祁连山北麓坡地的一条支脉。山虽不太高，但峰峦叠列，巍峨险峻，由东南向西北逶迤蜿蜒约70里，宋元以前称作嘉峪山。嘉峪山盘卧于肃州城西南三十里，向西北延伸。其主峰有二，集于中段，西峰遥与嘉峪关城南北相望，海拔1228米;东峰在西二分沟正南，海拔2109米，高出地面500余米。嘉峪山东西两端，各有一处断裂地带，形成东西两个石峡。峡中有峪，风景优美。山上松柏蔽日，野花飘香；峪中泉水粼粼，鸟雀喧鸣。

西端的石峡，是由嘉峪关西端的一片岗峦与城西北七十里的黑山（古名金山，又曰鸿鹭山）相连接，中间构成石门，形成河西走廊西部的锁钥，是通往新疆的要道关隘。西汉置玉石障，是因其山古称玉石山，设关又称玉门关，今称为石关峡。关外置县曰玉门县。《肃州新志》载:明置嘉峪关西麓，关以山得名。“宋、元以前，有关无城，聊备稽查”。即指石关峡而言。今俗称黑山峡，形势天险。《汉书》所谓“酒泉塞”即指此石关而言。

东端的石峡，古称嘉峪山口，即今酒泉城西南三十里的文殊山口，有通往祁连山卯来泉的大道，从此山口内穿过，也是历代防守之要口。其东之山，俗称鳖盖山。山峡两侧，山石壁立，似为数万年前，洪水冲刷的断崖，形势颇为险峻。峡内地形，逐渐向西南开阔，南北两山，层峦叠嶂，沟壑深幽，清泉流水，林木葱郁，气象十分清静。又有道观、梵寺，石窟隧洞，石径、天桥，遍布其间。徜徉其间，大有如临仙境之感，怪不得此中观祠那么多，真是神佛、仙道栖息修炼之所。这些自然胜景，构成一处天然美丽的峡谷，自古称之为美峡，或“嘉峡”，其山亦名嘉峪山，以其山中有美峡之故。

今人皆称其为文殊山，乃因山峡中有文殊菩萨殿，修造已经年远，自元末泰定初年，蒙古皇系察合台一支游历于河西，其皇太子喃答失重修文殊寺之后，影响极大，男女士庶莫不前来景仰奉祀。延至明、清、民国相继，肃州远近数百里之内，各族善男信女，每逢朔望，特别是农历四月初一至初八日，连续八天，文殊山有佛道盛会，四乡八堡、山泽草原，各宗教会堂、工农商学，咸来朝山拜斗。有求佛攀道，了愿、算命、乞求儿女、寄托情偶者，各有所施，各有所求。或烧香布施，或虔诚修庙，或献匾献戏以示虔诚。藏民则大念黄经、又有头戴牛头马面，扮成天神夜叉、群跳“护法”之神舞。整个山寺，人山人海，香烟缭绕，鼓乐齐鸣。尤其文殊菩萨殿，金碧辉煌，“最有灵验”，深得众人信仰。

有诗为证：塞上暮春天气晴，红桃绿柳正相迎；城西脚步城南路，远足文殊结伴行。

又云：如云游客趁春晴，高毂牛车款款行；戈壁茫茫行欲尽，红山一抹眼前横。

后世的文殊山洞窟，我还是喜欢称之为嘉峪山石窟。这些石窟洞窟依山势开凿于前山和后山的崖壁上，分布于南北1.5公里、东西2.5公里的范围内。现存窟龛100多个，其中有早期中心柱窟8座，禅窟1座，窟前寺院遗址28处。明、清两代喇嘛教盛行，同时还有道教也以嘉峪山为圣地，以致多数的洞窟都加建窟廊或殿堂。据调查，嘉峪山共有大小寺观三十多所：属于道教者约占三分之二，佛教庙宇仅有千佛楼、观音阁、地藏寺、文殊寺，睡佛寺等十数处。

其实，关于嘉峪山居人的最早记录，是大约东晋明帝太宁年间（公元323--326），即前凉张骏太元元至三年间。敦煌人宋纤，游学酒泉，见嘉峪山有山川林木之胜，峡谷流泉之美，欣然留住。于是，依崖凿壁，修石窟，建草堂，隐居此山，苦研经史，修德养性，从事著作。此间收纳弟子百数十人，讲学其间，前后于此数十年。据说共教出弟子三千余人，时人称之为隐士。

《晋书》载曰：“宋纤，字令艾，敦煌效谷人也。少有远操，沈靖不与世交，隐居于酒泉南山。明究经纬，弟子受业三千余人。不应州郡辟命，惟与阴颙、齐好友善。张祚时，太守杨宣画其象于阁上；出入视之，作颂曰：‘为枕何石？为濑何流？身不可见，名不可求。’酒泉太守马岌，高尚之士也。具威仪，鸣铙鼓，造焉。纤高楼重阁，距而不见。岌叹曰：‘名可闻而身不可见，德可仰而形不可睹，吾而今而后知先生人中之龙也。’铭诗于石壁曰：‘丹崖百丈，青壁万寻。奇木蓊郁，蔚若邓林。其人如玉，维国之琛。室迩人遐，实劳我心。’

纤注《论语》，及为诗颂数万言。年八十，笃学不倦。张祚后遣使者张兴备礼征为太子友，兴逼喻甚切，纤喟然叹曰：‘德非庄生，才非干木，何取稽停明命！’遂随兴至姑臧。祚遣其太子太和以执友礼造之，纤称疾不见，赠遗一皆不受。寻迁太子太傅。顷之，上疏曰：‘臣受生方外，心慕太古。生不喜存，死不悲没。素有遗属，属诸知识，在山投山，临水投水，处泽露形，在人亲土。声闻书疏，勿告我家。今当命终，乞如素愿。’遂不食而卒，时年八十二，谥曰玄虚先生。”【未完待续】

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