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第一百八十章 神的命运（第1页）

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我“哦”了一声：“难道在西域的神话中，神也是这样？有七情六欲？当然我觉得这也很正常，还是会做出什么坏事？”

四舅舅摇摇头：“不是你说的这两点，而是西域地区的神话故事中的神们都有自己既定的命运，而且这命运是无可逆转的。”

我“咦”了一声：“这好像听起来挺惨的，但是他们这样的话和普通的人类还有什么区别吗？”

四舅舅耸耸肩，觉得很好笑：“我说过了，他们的神话系统中的神和人类是没有太大区别，除了生命的时长以外，他们和普通的人类一样也要接受命运的安排。”

我抱起了胳膊：“要不然你跟我说说于阗古国的传说呗？”四舅舅问：“你怎么突然想起来问这个？”

我表示很无辜，摊着双手说：“不是你说西域的传说中，神和人类是很相似的吗？所以我就想听听于阗古国有什么传说。”

四舅舅挠了挠脑袋：“好像关于于阗古国的传说我也只知道于阗古国的起源和和田玉的传说。”

“真的？”我的眼睛发亮了：“那就一个一个说呗。”大约是我的求知欲感动了四舅舅，他很意外地看着我说了起来：“那我跟你说和田玉的故事吧？”

孟加沙尔在旁边补充了一句：“于阗古国的起源这个故事我可是门儿清的，要不这个故事我来跟你说？”

我看着四舅舅：“我想先听孟加沙尔说……”四舅舅摆摆手：“我正好可以休息会了。”

孟加沙尔真的绘声绘色地说了起来：“其实，这个故事也是很简单的。据说，在汉、藏史籍和敦煌壁画中都有于阗建国的传说，这些传说都与佛教相关。比如《于阗国授记》中说，建立于阗国的人是被阿育王抛弃的王子，他被汉王菩萨收为义子，长大后西奔，建于阗国。当时，印度大臣耶舍也被驱逐。一天他俩相遇，为争夺领土两人即将开战，多闻天和吉祥天女前来化解他们的矛盾。后来，耶舍和汉王的义子分别在白玉河的上下游居住，而中游则为中原、印度臣民共居。”

等孟加沙尔停下了以后，我愣了很久问：“说完了？”孟加沙尔觉得很理所当然：“对啊，我难道说的不精彩吗？”

我反问了一句：“你觉得你说的精彩吗？”

没等孟加沙尔发作，我立刻把目光转到四舅舅这边问：“哎，叶小毛，还是你说说和田玉的故事吧。”

四舅舅说：“和田玉的传说是这样的：据说在古代于阗国的河畔，居住着一位技艺精湛的老石匠和他的徒弟。一天，老石匠在河中拾到一块羊脂玉，随后他把这大块的玉石精心雕琢成一个玉美人。他情不自禁地说：“要有这样一个孩子多好啊！”谁知，这玉石美人突然间变成了一个活泼可爱的姑娘，要拜他为父，老石匠欣然接受了，实为欢心，给她取名叫塔什古丽。”

我忍不住说：“这个名字真的挺好听的。”四舅舅很不耐烦地用眼神剜了我一下：“你能不能不要打断我？”

我立马把手放在嘴唇上拍了两下，轻声说：“您继续。”

“不久后，老石匠去世了，塔什古丽与父亲的徒弟小石匠相依为命，他们相亲相爱。可是，当地一位恶霸趁小石匠外出，抢走了塔什古丽，要强迫成亲，她不从，恶霸用刀向她刺去。瞬间，塔什古丽身上发出了耀眼的火花，火花点燃了恶霸的大宅，而她自己化成一缕白烟，随风飞向昆仑山。小石匠得知后，也骑马追去，至此没有音信。但他沿路撒下的石子成了后人追寻的对象。而后，玉石是美丽善良姑娘的化身便在民间流传开来。”

不过我的思维还停留在刚才孟加沙尔说的那些传说中，我问孟加沙尔：“你说的那个吉祥天女是什么人？”

孟加沙尔没说话，四舅舅却回答了我：“这个故事中所提到的吉祥天女，是婆罗门教-印度教中的幸福与财富女神，她相传为毗沙门天王之妹，也有说法是他的妻子，梵文是叫Lak？mī，音译就是拉娔诗米，在藏语中称她为班达拉姆。关于她的名称，最早是见于《梨俱吠陀》到了在《阿闼婆吠陀》中被人格化。”

四舅舅顿了一下：“关于她的出生主要有两种说法：一说创造世界时，她踞于莲花上，随水漂流，故又名波德玛（意即莲花）；一说她是天神和阿修罗搅乳海时涌现的第三宝，手持莲花，坐在大莲花上，美貌绝伦，天神和阿修罗为占有她发生争执，因而有乳海之女的称号。她能变化形象伴随毗湿奴下凡：毗湿奴化身为持斧罗摩时，她是达拉尼；毗湿奴化身罗摩时，她是悉多；毗湿奴化身为黑天时，她是鲁格米尼。有人认为她是爱神的母亲。她的像多为丰满美女，面带慈祥微笑。坐骑为白色的猫头鹰、金翅鸟。佛教吸收她为护法天神，是四大天王之一多闻天神之妹，有“大功德”于众，因而旧称功德天。”

我正准备拍手称赞四舅舅的博学多才的时候，四舅舅继续说：“吉祥天女常见的外型特点有两种：文静型和忿怒型，文静型的便是白拉母。她肤色洁白，头上有高耸的发髻和花冠，耳朵上附着大环，三只细长的眼睛流露出和善的目光，嘴微微张开，身披白色大衣，内里穿着大红袍，脚下穿红靴，坐于莲座上。右手拿一支白杆的长羽箭，左手端一只宝碗。”

我实在忍不住地“哇”了一声：“你丫的也太厉害了，居然还知道这么多？”四舅舅“嗯”了一声，说起来不带任何感情色彩：“我以前专门了解过这些故事和传说的。”

没想到四舅舅滔滔不绝：“其实当吉祥天女呈现愤怒像时，却丑陋凶恨，异常吓人。其愤怒像有五种，形貌大体相同。而最常见的一种形象是：身体蓝色，头戴五骷髅冠。头顶为桔红色头发竖立，表示愤怒。发上面有半月，表明她的方法是无上的。面部三目睁得圆而鼓，大嘴如盆，露出两颗虎牙。两耳以动物作耳环，右边耳环为狮子，象征听佛道；左耳环是蛇，是愤怒的记号。脖子上挂着两串人骨念珠，一串是干骨的，一串是湿骨的。上身着人皮，下身披虎皮。脐上有太阳，象征智慧。左腰间有个令牌，记着谁该扒皮。”

“还有，她侧身坐在一头骡子身上，两腿张开，赤着脚，骡子的屁股上有一只眼睛。右手拿着短棒，两端有金刚，据说是与阿修罗作战的兵器；左手拿着盛血的人头骨碗，象征幸福。右手的拇指和其余四手指彼此按着，是愤怒的印记。她座下是一张女人皮，女人的头还倒挂在骡子左侧，头发垂地，象征异教徒已被她降服。她骑骡子飞行于天上、地上、地下三界，所以又有“三界总主”之称。”

还没有听完，我已经对四舅舅佩服的就差现场表演跪下唱《征服》了，我已经认识他二十多年了，真的没想到他居然是个移动的书库。

这以后哪里需要带着什么百科全书，把四舅舅带着不就行了吗？这简直就是个完美情人啊。

不过可惜的是，我还是没有听到我想要听到的故事，我嘟囔了一句：“不对，不是这两个故事。”

四舅舅和孟加沙尔很奇怪地看着我说：“你问了我们这么多故事到底是什么意思？”

我有点不好意思地说：“其实，我是想知道另外一个故事。”木正远和黄帽子也凑到了我的面前。

我说：“我总是记得我看到过一副画，画的内容是：一个全身裸体的青年女子站在一个长方形的莲池内，梳高髻，带项圈、手镯，并着臂钏，下肢及胯部亦有装饰物。她右手抚胸，左手揽腹，身体微俯向画幅的右边。他的左下方有一个形如童子的裸体男像，亦站在莲池中，身高仅抵女子腿部，他双手紧紧抱住女子右腿，仰望裸女，而裸女则回首俯视裸童，面带欣喜娇羞之状。莲池左侧配有鞍、蹬身上布满菱形花斑宝马一匹。我一直想找到这幅画所代表的意思，可惜一直都没有找到。”

孟加沙尔调侃着我：“但是你又觉得不太好意思，怕我们嘲笑你是不是这样？”

我有点害羞地点点头。孟加沙尔听完我的描述后说：“不过你说有些事就是那么的巧合哈，我恰好知道这幅画。”

我抬起了眼睛，眼里冒出了希望：“真的吗？”孟加沙尔很诚意地看着我：“那可不，你说的这幅画是在于阗二号寺址东墙上的，我见过。”

孟加沙尔说了起来：在于阗国王城南部百里外有一天大河，当地人用河水灌溉田地，以此为生。后来河水断流，国王感到非常奇怪，于是就问罗汉僧。罗汉告诉国王说这是因为龙的缘故。只要祭祀河龙，就可以得到原来的灌溉之利。

于是国王在河边建祠祈福。忽见龙女自河中凌波而至，说道：“我的丈夫早亡，使我无所依从，故而喝水断流，农人失利。只要大王能够在国内选一贵臣配我为夫，水流即可恢复。”国王答应了龙女的请求，龙女在一番巡视过后，选中了一位大臣。在这位大臣进入龙宫的日子，全国的官员和百姓都赶到河边送行。这位大臣身穿白衣，身骑白马与国王诀别并致谢国人，然后骑马入河。人马入河，踏水面而行，不沉。待行至河中央，水面分开，就从这个地方沉没了。过了一会，白马浮出水面，背上驮了一个旃檀大鼓，并附有一封书信。信中说道：蒙大王看中，谬当神选，愿大王修福，益国益民。可将此鼓悬于城之东南，若有敌人来犯，鼓声先震。从此以后，河水长流不断，造福黎明百姓。这幅壁画中的裸女就是龙女，裸童为他的丈夫，于阗国大臣。

孟加沙尔说完了以后，又加了一句：“但是有一种说法不是这样的。”

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