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韩昭侯说:&ldo;相国言之有理,寡人不再随意变更法令!&rdo;
不久,申不害为堂兄谋求官职。
韩昭侯不允。
申不害不悦。
韩昭侯说:&ldo;相国曾经教导寡人因能授官,如今却请求寡人授予令兄官职。寡人不允,相国竟然不悦。寡人是应该听从相国的请托,违背相国教导寡人的治国之道呢?还是应该拒绝相国的请托,遵守相国教导寡人的治国之道呢?&rdo;
申不害大为羞愧,避席请罪:&ldo;主公果然是我期盼已久的明君!&rdo;
韩昭侯、申不害都不能依法治国,变法收效甚微,仍为三晋最弱。
庄周十九岁,曹商十三岁,继续师从子綦学道。
庄周、曹商在荆园玩耍,用弹弓射鸟。
曹商问庄全:&ldo;先生为何不种其它树木,只种橘树、桃树、梨树、山楂树、楸树、柏树、桑树?&rdo;
庄全说:&ldo;这些树木,或是果实可口,或是容易成材,都能卖钱。其它树木,或是果实不可口,或是不易成材,不能卖钱。正如有些人能够成材,可以为卿为相,高官厚禄;有些人不能成材,只能为农为商,终生贫贱。&rdo;
曹商问:&ldo;既然树木应该成材,为何人类不该成材?&rdo;
庄全问:&ldo;谁说人类不该成材?&rdo;
曹商说:&ldo;南伯说,成材的文木,必遭斧斤之祸,丧失真德;不成材的散木,才能免于斧斤之祸,永葆真德。&rdo;
庄全说:&ldo;我自幼学习孔子之道,不能完全理解老聃之道。你有疑问,不该问我,该问南伯。&rdo;
曹商鼓起勇气,去问子綦:&ldo;夫子说人应该仿效散木,不应该仿效文木,那么庄周家的荆园,夫子家的漆园,为何不种散木,全种文木?&rdo;
子綦说:&ldo;道生万物,本无贵贱,树木如此,人类亦然。人类按照自己的需求,把树木分出贵贱,贵木称为文木,贱木称为散木。文木对人有用,散木对人无用,所以人类可以种植人类需要的文木,但是人类自己不能变成他人需要的文木。&rdo;
曹商问:&ldo;为何有此区别?&rdo;
子綦说:&ldo;谋生仅是人生,而非人生终点。人类可以为了谋生而种植文木,不能为了谋生而让自己变成文木。文木对人类有用,却对文木有害。散木对人类无用,却对散木有益。文木长到双手合围以上,就被寻求拴猴木桩的耍猴人砍伐。长到三围四围,又被寻求高大名贵栋梁的木匠砍伐。长到七围八围,又被寻求棺椁厚板的贵人富商之家砍伐。不能终其天年,只能中途夭于斧斤,这是文木成材的祸患。不仅植物如此,动物、人类同样如此。黄河两岸的诸侯国,每年都要祭祀河神,把牛、猪、人投入黄河献祭,但是不能献祭白额的牛,高鼻的猪,残疾的人。因为巫祝们认为,献祭不材的牛、猪、人,必将惹怒河神,不能禳解灾祸,反而招来不祥。但是对于不能用于献祭的牛、猪、人而言,因为不材而免于成为祭品,实为大祥。所以众人目光短浅,才会愿意成材。神人目光高远,坚决不愿成材!&rdo;
庄周问:&ldo;把树木分为文木、散木,把人类分为君子、小人,是否相同?&rdo;
子綦说:&ldo;既有相同之处,也有不同之处。把树木分为文木、散木,根据的是对全体人类有用无用。把人类分为君子、小人,根据的是对君主有用无用。君主根据统治的需要,把臣民分出贵贱,贵者称为君子,贱者称为小人。君子对君主有用,但对君子有害,因为君子必须为了富贵而迎合君主,不断丧失真德,最终成为假人。小人对君主无用,却对小人有益,因为小人不必为了富贵而迎合君主,可以长葆真德,最终成为真人。追求富贵而渴望成材的人们,多数未能富贵,因而有失无得;少数能够富贵,仍然得不偿失。然而世人常常要到晚年,才会明白有失无得,才会明白得不偿失,悔之已晚。人生方向一错,必将虚度一生。&rdo;
庄周说:&ldo;夫子之言透彻之极,为何世人不能明白?&rdo;
子綦说:&ldo;《老子》有言:&lso;吾言甚易知,甚易行。而人莫能知,莫能行。&rso;如今儒墨之道蛊惑天下,老聃之道无人问津。世人皆知有用之用,不知无用之用,都把谋生视为唯一目标,都把富贵视为至高理想,于是盲目成器成材,付出巨大代价而不自知。&rdo;
曹商回家,告诉曹夏:&ldo;南伯传授的《归藏》之道,常枞之道,老聃之道,全都教人无为退守,成为无用的散木,被咬的舌头。这是小人的失败之道,而非君子的成功之道。当今天下,没有君主愿意践行老聃之道,所以孔子之道、墨子之道成了两大显学。&rdo;
曹夏说:&ldo;没想到南伯的老聃之道,竟是教人无用!如果不是田襄子死后墨家移至秦国,我原想让你学墨。好在如今宋桓侯兼重儒墨,裘氏弟子郑缓身为国师,富贵至极,河润九里,泽及三族,你不如转事裘氏学儒。&rdo;
曹商大为欢喜:&ldo;做人不求富贵,更有何求?&rdo;
从此不再师从子綦学道,转而师从裘氏学儒,成了郑缓的师弟。
第二部 娶妻为吏(前350-前340)
二十 秦废井田宋桓黜儒,庄周成丁再闻泰否前350年,岁在辛未。庄周二十岁。宋桓侯三十一年。
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