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庖丁说:&ldo;万物分为四等:上首者至高,旁首者次之,下首者又次之,无首者最下。&rdo;
庄周问:&ldo;何为上首者、旁首者、下首者、无首者?&rdo;
庖丁说:&ldo;无生物无首无知,有生物有首有知。人类上首上知,禽兽旁首中知,草木下首下知,所以人类食用禽兽,禽兽食用草木,草木食用无生物。人类凭借上首上知,在万物之中最为尊贵,可以食用禽兽、草木、无生物,可以制服、驾驭、驯养禽兽。&rdo;
庄周问:&ldo;你说人类在万物之中最为尊贵,但你所言之物,都是小物,没有包括至大之物天地。天地也是无生物,同样无首无知。人类不能制服、驾驭、驯养天地,怎能认为在万物之中最为尊贵?&rdo;
庖丁说:&ldo;看来我的话需要修正,人类仅在天地以外的万物之中最为尊贵。&rdo;
庄周说:&ldo;虽经修正,你的话仍然欠妥。有生物除了有首有知,还有生死。无生物除了无首无知,也无生死。如果有生物凭借有首有知,比无首无知的无生物尊贵,那么有生物是否也凭借有生死,而比无生死的无生物尊贵?&rdo;
庖丁说:&ldo;是的。&rdo;
庄周问:&ldo;那么有生物是凭借有生,还是凭借有死,才比无生物尊贵?&rdo;
庖丁说:&ldo;凭借有生,才比无生物尊贵!所以一切有生物,无不爱生怕死。&rdo;
庄周问:&ldo;既然有生贵于无生,那么长命是否贵于短命?&rdo;
庖丁说:&ldo;是的。&rdo;
庄周说:&ldo;人类的生命,至多百年。禽兽的生命,仙鹤上百年,神龟上千年。草木的生命,凡木数百年,神木数千年。那么有生物之中,究竟是长命的禽兽、草木尊贵,还是短命的人类尊贵?&rdo;
庖丁苦笑:&ldo;你把我问倒了!看来人类在天地之间最为尊贵,不能凭借有生有死,只能凭借上首上知。因为人类凭借上首上知,能够领悟天地之道,而禽兽只有旁首中知,草木只有下首下知,不能领悟天地之道。道字从首从走,从首就是闻道悟道,从走就是行道成道。&rdo;
庄周问:&ldo;大多数人或是无缘闻道,或是闻道太迟,少数人有缘闻道,极少数人闻道不迟。即使闻道不迟,闻道未必悟道,悟道未必行道,行道未必成道。可见人类尽管上首,未必均有上知,未必皆能领悟天地之道,所以顺道之人极少,悖道之人极多。然而禽兽尽管旁首中知,草木尽管下首下知,无生物尽管无首无知,却无不顺道,永不悖道。人类怎能凭借上首上知,自诩天地之间最为尊贵?&rdo;
庖丁说:&ldo;如此看来,人类凭借上首上知,既可能顺应天道,成为天地之间最为尊贵之物,也可能违背天道,成为天地之间最为卑贱之物。&rdo;
庄周赞叹:&ldo;不愧是以技进道的庖丁,果然透彻!&rdo;
三四 宋社崩坏周鼎沉水,魏初朝齐杨朱悲歧前336年,岁在乙酉。庄周三十四岁。宋康王二年。
周显王三十三年。秦惠王二年。楚威王四年。魏惠王三十四年。韩昭侯二十七年。赵肃侯十四年。齐威王二十二年。燕文公二十六年。鲁景公十年。卫平侯七年。越王无疆七年。中山成公十四年。
宋都商丘的太丘社,突然崩坏。
宋君偃崇信鬼神,视为上天对戴氏篡宋的示警,大为惊恐。
戴盈顺势进谏:&ldo;孔子有言:&lso;君要像君,臣要像臣,父要像父,子要像子。&rso;如今宋国君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,所以上天示警。&rdo;
宋君偃说:&ldo;先生是孔子之徒,所以推崇孔子之道。但是孔子颂扬汤武革命,先生为何反对寡人兄弟仿效汤武革命?&rdo;
戴盈说:&ldo;汤武革命,乃是逆取顺守,顺天应人。但是主公之兄剔成君,逆取逆守,不得民心,导致民怨沸腾,所以宋民支持主公逐兄。主公既然愿意仿效汤武革命,应该像汤武一样逆取顺守,顺天应人,方可避免天怒人怨。&rdo;
宋君偃问:&ldo;何为逆取逆守?何为逆取顺守?&rdo;
戴盈说:&ldo;逆取就是以臣逆君,逆守就是以刑逆民,顺守就是以仁利民。三代以来,众多逆取逆守、逆天虐民的乱臣贼子无不失败,仅有逆取顺守、顺天爱民的商汤、周武获得成功。&rdo;
宋君偃沉思不语。
惠盎也顺势进谏:&ldo;主公只有兼爱万民,不好勇力,才能消除灾祸。&rdo;
宋君偃说:&ldo;先生是墨子之徒,所以推崇墨子之道。但是寡人喜欢墨子之道尚武好勇,不喜欢墨子之道兼爱非攻。&rdo;
惠盎说:&ldo;尚武好勇并非墨子之道,兼爱非攻才是墨子之道。兼爱非攻,能使尚武好勇者刺不入,击不中,主公是否愿闻?&rdo;
宋君偃说:&ldo;寡人愿闻。&rdo;
惠盎说:&ldo;尚武好勇者即使刺不入,击不中,但对被刺者、被击者仍是侮辱。兼爱非攻,又能使尚武好勇者不敢刺,不敢击,主公是否愿闻?&rdo;
宋君偃说:&ldo;寡人愿闻。&rdo;
惠盎说:&ldo;尚武好勇者即使不敢刺,不敢击,但是仍非不想刺,不想击。兼爱非攻,又能使尚武好勇的诸侯,不想刺宋,不想击宋,主公是否愿闻?&rdo;
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