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第220章 留法镜柰女迎佛（第1页）

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佛凌空飞渡“瞿昙河”后，与圣众进入跋耆国境，沿根德格河东岸向西北游化。在拘利村的树林里，佛对比丘们说：“有四种深奥的佛法，一是圣戒，二是圣定，三是圣慧，四是圣解脱，这四圣法微妙难懂，我和你们一样，都是因为不懂四圣法，所以才会在生死长夜中流转不休。”随即说偈赞颂道：“戒定慧解上，唯佛能分别，离苦而化彼，令断生死习。”

说戒、定、慧、无上解脱之道，是我成佛时亲自验证过的，我成佛后为比丘们宣说四圣法，为的是使你们断除生死之根。

佛在拘利村随意小住后，来到那陀村揵稚处。揵稚另译楗椎，是可供敲击发声的器具，主要用作报时、报警、集合的信号。按照律典，凡是能发出声响集合大众者，如瓦、木、铜、铁等物皆可称为揵稚。佛世时，除了法会等需要敲钟集合之外，平常是不敲钟的。因为每日午后至天刚亮时，僧众都要坐禅修行，佛教道场不许喧哗或者发出噪音，是真正的寂静禅林。

佛在这里答阿难问，为当地562名已故的佛教居士授记。佛说其中12人断除五下分结，成阿那含，命终生天，就在天上般涅槃，不会再来人间受生；50人断除三结，婬怒痴淡薄，成斯陀含，再来人间一次就会解脱生死；500人断除三结，得须陀洹，不堕恶道，必定成道，人天往来七次就解脱了。

佛世时有信徒命终，四众弟子没有敢妄言去处，或笼统说为“圆寂”者。即便阿难尊者也要问佛，说某某命终，不知当生何趣，为何受生，后世如何？佛凭逝者各自情况分别记说，或往生各趣，或入涅槃，结局都不一定。涅槃旧译灭度，新译圆寂，意思是圆满的寂灭，圆满即无漏，不受后有，特指无余涅槃或大涅槃。

佛说：“有生就会有死，本是世间平常之事，这有什么值得奇怪的呢，要是每个人死了都来问我，那不是扰乱吗？现在应该教你用法镜来自我对照，使圣弟子知道所生何处，与三恶道绝缘，得须陀洹，不过七生必定究竟解脱，也能为他人说类似之事。所谓法镜就是四不坏净。

一是欢喜信佛，圣弟子对于佛最初所得正觉坚信不移，坚信释尊是十号具足的如来佛，是如来出世；二是欢喜信法，坚信佛法能现前断除烦恼，不须等待其他时间，现在即可开悟达到正觉，为智者所奉行；三是欢喜信僧，坚信圣众心地善良，团结友善，所作所为朴实正直，不阿谀奉承，道果成就，上下和顺，法身具足，所谓四双八辈，是佛的贤圣徒众，最值得恭敬，是世人的福田；四是欢喜信戒，坚信佛教戒律清净无秽，无有缺漏，明智者才肯奉行，由持戒而得正定。这就是法镜，能使佛弟子知道所生之处！”

从前，佛在拘萨罗人间游行，住在鞞纽多罗村北身恕林中，为当地的婆罗门长者说自通之法。

佛说：“何为自通之法呢？我要说的是圣弟子应该这样学：‘我要这样想，如果有人要杀我，这是我所不喜欢的，我不想被杀，别人和我一样也不想被杀，我怎能杀他呢？’有了如此觉悟，于是甘受不杀生戒，不乐杀生；同样，我不喜欢别人偷我的财物，别人也和我一样，我怎能偷别人财物呢？因此受持不偷盗戒，不乐于偷盗；我不喜欢别人侵犯我的妻女，别人也和我一样，我怎能侵犯别人妻女呢？因此受持不邪婬戒；我不喜欢被别人欺骗，别人也和我一样，我怎能欺骗别人呢？因此受持不妄语戒；我不喜欢别人离间我的亲友，别人也和我一样，我怎能离间别人的亲友呢？因此受持不两舌戒；我不喜欢被人粗言辱骂，别人也和我一样，我怎能辱骂别人呢？因此受持不恶口戒；我不喜欢听别人乱说空话、废话、坏话，别人也和我一样，我怎能对别人说绮饰坏语呢？因此受持不绮语戒。这是七种圣戒，再加上对于佛法僧有坚固不坏的清净信心，便是四不坏净成就。

观察自己具备了四不坏净成就，现前便可以自己记说，我已经彻底断除三恶道，证得须陀洹，永远不会再起恶念，堕入恶趣了，决定走向正觉，顶多于人天两道往来受生七次，便可最终灭苦！”

所谓自通之法也叫法镜，俗称换位思考。因为当时尚未制定酒戒，所以佛为婆罗门长者说了七种圣戒，不犯杀、盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语，加上佛法僧便是四不坏净成就，谁做到谁就可以说我是初果人。佛与圣徒都是悟道后自记悟道的，在祇园等地，以及在涅槃前，佛都教人对照“法镜”，以法为鉴给自己授记。如佛让达磨提离自记阿那含果，让波罗柰的婆薮长者自记阿那含果，让王舍城树提长者之孙长寿童子自记斯陀含果，让那梨聚落的耶输长者自记阿那含果，让迦毗罗卫的释氏沙罗自记斯陀含果；阿那律让瞻婆国摩那提那长者自记阿那含果，阿难让给孤独长者自记须陀洹果等等。

佛与五百比丘在那陀村随意小住，即向毗舍离城行脚游化，午后来到城外不远处，看见道边一棵大树枝繁叶茂有荫凉，便到树下趺坐休息。

毗舍离城有位庵罗园主，人称庵罗女、柰女，此女本是受持三归五戒的初果优婆夷，只可惜人好名声不好。据说在毗舍离国王的院子里，有一棵天然生长的柰树，果实特别大，又好看又好吃，国王非常喜欢，只有自己与宫中尊贵的美人才可以品尝。城里有位大梵志，无论财富还是才智，都是举国无双的，是最受国王器重的宠臣。有一次，国王请他吃饭，饭后特别开恩，赏赐给他一个柰子。梵志觉得非常好吃，便向国王要了一棵小苗，回家栽种，精心伺候了三年，才结出果实，虽说又大又好看，但却苦涩难吃。以为是土地贫瘠，就用牛奶浇灌，次年果然结出了甜果。后来树干上生出一个瘤子，瘤子上又生出一个树枝，树枝向上生长超出了树冠，离地七丈时，树梢又分出几棵树枝，枝杈间形成一个蓄水池，池上分枝形成偃盖，花好叶茂胜过本树。梵志上树查看，发现一池清水中竟然有一个女婴。梵志把她抱回家中，当作亲生女儿养大，取名就叫柰女。柰女天生丽质，美貌无双，天下闻名。十五岁时，有七位国王同时来到柰女家，争着要娉她为夫人。

大梵志不知如何是好，就在园中架起高楼，将柰女关在楼上，对七王说：“这孩子是柰树的女儿，不是我亲生的。我也不知道她是天神龙女，还是妖精鬼魅。我现在把她放在楼上，你们自己商量商量，谁应该得到她，谁就娶回家去，我不会限制！”七大国王自然是各不相让，争论到天黑也没有什么结果。

夜深人静时分，萍沙王从暗洞里摸上楼去，与柰女有了一夜情，明晨留下一颗刻着自己名字的金指环，作为信物，然后对其他六位国王说：“柰女我已经得到了，与凡人没什么两样，我不娶她了！”七王于是扬长而去。

第二年，柰女生下一个男孩儿，孩子出生时，怀里还抱着药针药囊。外公说：“这是瓶沙王的儿子，天生带着医疗器械，将来必然是一位医王！”就给孩子取名叫做耆婆，意为救命延寿，简称寿命。耆婆八岁时，被一些小孩儿骂为“无父之子，婬女所生！”婬女的骂名也便由此而来。

耆婆回家问母亲，这才知道自己的父亲就是萍沙王。耆婆带着萍沙王留给母亲的金指环，到王舍城认父，被萍沙王立为太子。二年后，新太子阿阇世出生，耆婆辞去太子名位，专心学习医术。在王舍城有耆婆伽梨园，在毗舍离有耆婆拘摩罗药师庵罗园，都是他的庄园，也是佛僧常来常往之地。后来，佛还亲自为庵罗女正名，说她不是婬女，而是因为宿业受了诽谤。

庵罗女听说佛来了，便驱车出城迎接。

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