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第一章 希腊哲学 宇宙论时代(第2页)

毕达哥拉斯一派的学者,有几个天文学家。只可惜这一派的书,处处都是“夫子曰”,不知道哪些学说是毕达哥拉斯自己的话,哪些是他的后辈的话。他自己的学说,大概还不能和米利都学派完全脱离关系。据亚里士多德说,他的宇宙论认为,大地吸取四周的“气”,这气是“无穷无际”的。这正和阿那克西美尼的话相似。但是他却不信地是扁平的。他认为大地是圆的。世界的中心,并不是地球,而是一团大火。日,月,地和各种行星都绕着这团大火旋转。这种思想,看似荒诞,却与后来以太阳为中心的宇宙论有些接近。不把地球视为宇宙的中心,却想出一团大火作为宇宙中心,这已是一大进步。

只是这“无限者”之中何以生出万物呢?毕达哥拉斯说本源就是“无限者”,而形生于“有限者”。这话极重要。米利都学派所研究的问题,是万物的根本组成质料。如今毕达哥拉斯所注意的是万物的“形式”。正如《诗经》中说的“有物有则”,质料是物,形式是则。这两个问题是希腊哲学史的中心问题。如今我们且看毕达哥拉斯怎样说这“无限者”变为“有限者”的道理。

4.论数

毕达哥拉斯的重要学说是“万物只是数”。这话是说,万物的生成,全由种种数理的关系决定。毕达哥拉斯研究数学最深,他觉得天地间种种事物的生成变化,总逃不出一种数学的比例关系。例如,琴弦的长短可定琴音的高低,音乐的“协调”只是一种数字的比例分配而已。

他又找出数目的种种奇妙的关系出来。例如下列三图:第一图是最初的四位整数,l+2+3+4=10。这四个数合起来,便成三角形;排下去自成级数。第二图是奇数的级数,合起来便成正方形。第三图是偶数的级数,合起来便成长方形。这其间的奇偶交互的道理,在当时很觉神妙不可思议。毕达哥拉斯这一班人因此极推崇数理,以为万物的一切状态,只是一个数目的关系。所以说“万物只是数”。

数有奇有偶。毕达哥拉斯一派人,把这个奇偶交互的道理推到世间一切现象上去。他们学派里有一个表,举出十种相反相成的概念:(1)有限与无限;(2)奇与偶;(3)一与多;(4)左与右;(5)男与女;(6)静与动;(7)直与曲;(8)阴与阳;(9)善与恶;(10)矩形与长方形。一切世事都可包在这始终相反相成的概念之内。

5.数——实验验证的工具

我们初听这种议论,定然骇笑。其实我们若能回想中国古代的《易经》和汉代的《太玄》,想想当时的人如何崇拜数理关系在天地间的作用,就不觉得希奇了。问题的关键在于,毕达哥拉斯不再像米利都学派那样完全依凭经验观察,而是求助于能够直接验证的“数”,如果说毕达哥拉斯也知道试验验证,那他的工具就是“数”。用“数”以及数目关系来衡量世界,一切都变得更加清晰明了。

三、克塞诺芬尼与赫拉克利特

1.克塞诺芬尼

(1)社会改良家

克塞诺芬尼,这位哲学家出生在米利都北方的克洛丰。有的人说他曾做过阿那克西曼德的弟子。这话虽不可考,但他的本土和米利都及萨摩斯都很接近,大概同时受到这两处学派的影响。他和毕达哥拉斯一样,从小亚细亚迁居意大利南方。古书相传说,他曾住埃利亚,遂成为埃利亚学派的始祖。如今我们只能确定,他曾住意大利的南部,是否曾住埃利亚却不可知。

克塞诺芬尼是一个诗人,如今他的残章断句,还有保存。从这些诗歌看来,他是一个“有心人”,不满于当时的社会,更不满于当时的宗教。希腊古代诗人,如荷马,赫西俄德,所说的天神都和人类一样,都有种种不堪的行为,欺盗奸淫,无所不为。

克塞诺芬尼以为,这都是由于人把神看作自己的同类,把人间的种种罪恶怪状,都移到天上去了。例如,埃塞俄比亚人是黑皮肤塌鼻子的,他们的神像也是黑皮肤塌鼻子的。又如,色雷斯人是红头发蓝眼珠的,他们的神像也是红头发蓝眼珠的。可惜那些牛马畜生不会造神像。要是它们也会拜神,牛的神一定是牛形的,马的神一定是马形的了!

克塞诺芬尼是一个社会改良家。他以为要改良社会,必须先改良人类心中的天神观念。

(2)泛神论者

他说只有一个上帝,无所不在,无所不知,无所不能。上帝是独一的,永远存在,没有始终。上帝又是静而不动的,他只是寂静无为,自能驾驭一切。

他这种理想,却并不是“一神主义”,只是“泛神主义”。他说上帝就是宇宙,宇宙就是上帝。所以我们只可说他是泛神派的哲学家,不能说他是一神派的宗教家。

2.赫拉克利特

(1)生平简介

赫拉克利特家在艾菲索斯(现在属于土耳其),在米利都之北,克洛丰之南。他是一家贵族的儿子,生平最反对平民政治。他对同时的哲学家,如毕达哥拉斯和克塞诺芬尼,都很不满意。他自己所作的一部《大宇宙论》,只有残章断句流传至今。

(2)逻各斯

赫拉克利特很藐视同时的哲学家,说他们学问虽博,却没有思想。他说“知识”并不是这一物那一事的知识。要能知“道”,明了“逻各斯”,才是真知识。他又说,这“道”永远存在,只是没人懂得。如今且问这“道”是何物。

(3)本源是火万物常变

赫拉克利特的“道”只是那时刻运行,时刻变化的天道。他观察世界,认定万物无一是不动不变的。所以他“伸足下水,只可一次;再伸足时,水已换了。”世界一切事物都是如此。所以赫拉克利特觉得前人的“水”和“气”都不够形容万物的本质。他说万物的本源是火,万物的状态是“变”。

但是万物的变迁并不是乱七八糟的变迁,有一定的准则。他说火变成水,水变成土,土又成水,水又成火,都有一种“自然的平衡”。譬如买卖的人把金换货,把货换金,两无亏折。天道变化也是如此,火变成万物,万物复变成火,也无亏损。所以他说“万物之理,不关神力,不关人力,往古来今,只是一种永远存在的火,自然而燃,自然而熄。”这就是道,就是逻各斯。

在这个自然变化之中,一切绝对相反的事物,都同归一变。没有一物可以永远保存自己本来的形质。才是这个,已非这个;才说是我,已成非我;才是冬,已是夏;才是日,已是夜;才是生,已是死;才是孩子,已是老头子。所以说“上去和下去只是一样”;“生与死,睡与醒,少年与老人,也是一样”,万物如此,是非也是如此。人间的是非和善恶,在“逻各斯”看来,并无是非善恶可说。所以人生在世,对一切都要达观泰然,明了一切成毁得失,皆是天道自然。

(4)斗争催生万物

赫拉克利特有一句格言道,“斗争是万物之父,是万物之王。”也只是上文所说的道理。他把天道看得太重了,所以有一种宿命主义,似乎不劝人努力竞争。他这句话只是说,万物变化无常,一切彼此是非,名为相反,其实相生相成,譬如琴弦有高有下,始可和谐。譬如弓弦,一张一弛,始能射箭。这种一高一下,一张一弛,就是“斗争”、“冲突”或“张力”。

赫拉克利特的人生哲学,有一种厌世的悲观主义情绪。他说世人恶的多,善的少。人生在世,有如黑夜点灯,天明了便吹灭。又说人生如同小孩子下棋,有何趣味?这种悲观主义,和他的天道观念有关系。他觉得万物变化无穷无极,人生寿命比这无穷的变化,自然算不得什么。倒不如安命顺理,听任自然。

四、埃利亚学派

1.埃利亚学派简介

美漫:某科学界巫师的刺客无双  暴力法神  全球碎裂亿万份  大策划迷你Q  路过你生命的每个人  我真不想长生  毕业之后还要上的10堂英语课  开局继承神魔墓场  我们究竟该过怎样的人生  吕思勉文集·吕著中国通史(上)  妖魔世界里的武夫  吕思勉文集·吕著中国通史(下)  斩妖从熟练度面板开始  小道青帝  刚成人皇:开局亿倍暴击  从县令开始的签到生活  猎妖神殿  乔国桢、周铁忠夫妇纪念文集  豪门战神狂婿楚叶沈怡雪  我是明末搬运工  

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