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第 207章 听孔子讲霸权主义（第2页）
孔子言简意赅，只是点头。
赵戈就下令掉头，跟随在孔子后面再次返回刚刚走过的镇。
孔子看到跟在他后面的，是一个浩浩荡荡的马车队伍，就觉得奇怪。
“客官，看你们不是本地人，像是从中原而来，为什么跑这么远，是有什么特殊的使命？不只是来听我的讲课吧！”孔子有些超前的思想。
赵戈就说道：“实际上我们来自于一个比鲁国更小的国家，一个生在中原边上的一个小国家。也是一个连鲁国君子都看不上的国度。也许在先生眼里更是那个名字都很卑贱的榖国。为什么我们要跑这么远，来宣传我们的反对霸权主义的思想呢？
那是因为，我们知道穷并不是错，但穷可以思变。我们是专业行商走到这里来的，就像先生到处讲学，而我们是凭自己的聪明才智，生产出优于其他国家的产品，就是凭这些产品筹集军费，抵抗大国对我们的侵略和掠夺。”
孔子对赵戈非常敬佩，就把马车移到路中心和赵戈探讨这霸权的原因。
“了不起！起码是可以凭自己的双手获得物资，而又凭这些物资换回可以证明自己强大的一个勇敢的行为。你们的行为值得我敬佩。”
赵戈说道：“先生，你有所不知。人与动物的区别就在于，动物是出于本能的生存的需要，而人却为了满足自己的虚荣心。因为他要在弱者面前炫耀自己的强大，就会退化到动物的本能，去炫耀他的威猛强大。”
孔子说道：“是啊！狼群围猎羊群是不需要借口的，而霸权国家要侵凌弱小的国家则需要找一个‘合理’的借口，哪怕这个借口很牵强。”
赵戈说道：“就像当年周天子说楚国没有上贡——茅草。而强大的齐国就邀请十几个国家一起来教训楚国。而今天的楚国也是如法炮制，到处欺凌弱小。一切可以成为他们发动侵略或制裁的借口，都可以拿来作为打击小国的托词。我们就是要来这里听个公道话。”
“今天偶遇先生，就想借先生之口来探讨一下这个‘霸道’究竟有什么本意。”
赵戈继续说道：“继先生之后有一位孟子，他说：‘以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」”
孔子听到赵戈套用他在‘仁者爱人’，‘君子行仁道’在霸权主义思想中运用，默默点头认可。
“先生，听到此话，我们才知道原来‘霸权’——通过武力推行仁义便是霸道，称霸必须具备大国的条件。因内在道德的生发而自然推行仁政便是王道，行王道不一定是大国。商汤以七十里方国行王道而终有天下，文王以百里方国行王道而奠定王业。凭借武力让人服从的，不是心服，只是人家无力反抗罢了；依靠道德感化使人服从的，是从心里愿意并真诚服从，就像七十多位弟子敬服先生你一样。
先生在《诗经·大雅·文王有声》有这样一句诗：‘从西到东，从南到北，无不心悦诚服。’说的就是这种情形。
孟子还说道：‘力，谓土地甲兵之力。假仁者，本无是心，而借其事以为功者也。霸，若齐桓晋文是也。以德行仁，则自吾之得于心者推之，无适而非仁也。
王霸之心，诚伪不同。故人所以应之者，其不同亦如此。邹氏曰：「以力服人者，有意于服人，而人不敢不服；以德服人者，无意于服人，而人不能不服。从古以来，论王霸者多矣，未有若此章之深切而著明也。」
他的意思是说：‘以力假仁者’，便是假借仁义之名进行武力扩张。就像很多霸主一样，高举我拯救众生的大旗，压制别国的发展，侵凌弱小，到处攫取利益。
今天在这里有幸跟先生探讨：我发现圣贤所鄙视的霸道，要比那些蛮横霸主的行径高尚得多。
古之霸者如齐桓晋文，他们的初衷并非称霸，而是想成为仁君圣主，建功立业，造福天下，维护华夏文明。只不过，他们没有那么高的道德和智慧，只好借助武力来建立他们理想中的国际秩序。春秋时期周王室式微，华夏失序，也确实需要强者出头撑持局面。”
“假仁者，本无是心，而借其事以为功者也。”本无是心，即是心中无仁，却想求仁。心中有仁的领导人自然能爱人，不待勉强，做出事来就是对人有益的，从而建立功业，万众拥戴，成为领袖。这便是仁者爱人。心中无仁的领导人，也想求仁，建立功业，万众拥戴，他只能外在地模仿仁君的行为。
所以，齐桓晋文“尊王攘夷”，并非完全自私自利，还有相当的公心在其中。虽说称霸也满足了他们的虚荣心，但仍可算是一代英主，天下的功臣。孔子也称赞管仲，“如其仁，如其仁。”
孔子听到赵戈说道后世的孟子关于霸道的言论，无不称赞道。
“当今楚国到处扩霸权，这与孟子所说霸道，有天壤之别。齐桓晋文且不足道，何况今之楚之霸主？不过是显示贪心而已。”赵戈最后得出这个结论。
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