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第一百五十七章 参观史前文明遗物展览室（第3页）

创世之前的宇宙的八大属性之中，作为无限水域的努恩是特别重要的。

尽管，像他的男性身份那样，有时候他被描绘成一只青蛙，但是，他有时也被刻画成戴着假发的人，或者一个象征着慷慨、多产和肥沃的丰产形象。

因为，正如我们将会看到的，虽然努恩具有惰性，一动不动，黑暗而无限，但他也是有生殖力的，他是生育与产生新事物的场所。

这可能看起来是违反直觉的：一个黑暗、无序的地方如何能产生一种生命的力量呢？

作为一个乐观的文明，埃及人在努恩中看到了存在与再生的潜力：光明来自黑暗，重获肥力的土地从洪水中浮现出来，花朵从干燥、无生命的种子中长出来，圣金龟子的成虫从臭气熏天的牛粪堆里长出来。

在无序中存在着有序的潜力；而生命则是从没有生命的东西里面长出来的。”

李玉龙和阿什丽一边看，一边点着头，李玉龙这时候问道：

“穆巴拉克先生，也就是说，古埃及人的神话之中也有关于宇宙蛋的故事了吗？

就像您刚才所说的，八神团一起创造了第一个创世土堆，然后生了一个蛋，太阳神从蛋里孵化出来。

而据我所知，所谓的太阳神应该就是阿蒙了，而古埃及人对太阳神是非常崇拜的，因为他们明白地球上所有的生机和能量都是来源于太阳的辐射。

不过我以前还真不知道原来埃及人还有一个创世土堆的神话传说，这个神话传说倒是非常的独特的啊！”

穆巴拉克这时候解释道：

“在过去，当西方的埃及学家面对来自各地的支离破碎的、各种各样的和明显相互矛盾的创世神话残存部分的时候，他们根据崇拜中心的不同把这些神话分成若干个系统。

这就是学界提及的来自孟菲斯城的“孟菲斯神学”，以及来自赫利奥波利斯的“赫利奥波利斯神学”，甚至还有来自上埃及和努比亚的“努比亚神学”。

这种划分的依据是按照尼罗河谷地，尼罗河三角洲和努比亚地区的地理形态划分的。

有时候，西方的埃及学家主张这些提出各种各样解释的崇拜中心，彼此之间存在竞争和矛盾。

但是，不管情况如何，这些各种各样的创世叙述，事实上有着高度的一致性，它们具有同样的基本主题，遵循相似的叙述结构。

地区性的崇拜中心，似乎只是向普遍认同的神学的基本内容中加入一点自己的东西，强调某些神明的重要性，或者创世的某个阶段或某个方面在整体上的特殊性，亦或是用他们自己的本地神明，取代其他神话版本中提及的另外一些神明。

通过这种方式，埃及各地的祭司提出了可供选择，而非彼此竞争的神学理论，这样就降低了不同宗教信仰之间发生斗争的风险。

这也是为什么埃及能够存在长达好几千年的独立自主的文化的原因，因为所有的古埃及人从最初还是非常团结的。

因而尽管不存在普遍认同的创世神话，但是对于创世是如何进行的，至少有一个共同的基础：

在努恩那无限的黑暗海洋的深渊之中，一个神苏醒了，或一个神筹划了创世。

凭借他的力量，他自己或他的化身变成了被造世界的许多要素，从而创造出了第一批神明，创造出了从水里浮出来的第一个土堆。

此后，太阳第一次升起，给曾经黑暗的地方带去了光明。

而我们刚才所看到的那块阿布辛拜勒石板，实际上正是我所说的对这种最基础的神话要素的描述。”

李玉龙点点头，说道：

“我明白你想说什么了，不管埃及的各地有什么分歧，但是他们都拥有统一的文化。

他们的创世神话尽管有非常小的分歧，但是在总的源流上，他们对于创世神话的认识是一致的。

所以也就是说古埃及实际上还是一个统一的国家，而这种统一就来自于他们文化上的统一性。

我想我这么理解是正确的吧？”

穆巴拉克此时双眼冒光，对李玉龙可以说是青眼有加，他非常恭敬的问道：

“先生，我想问一下，您是从事什么工作的呢？”

李玉龙笑着回答道：

“我是剑桥大学历史学院专门研究考古学的，以前我是研究埃及学，现在我在研究克苏鲁学。”

穆巴拉克这时候马上意识到自己碰到行家了，他非常小心的说道：

“我真的是有眼不识泰山了，先生，刚才我弟给您名片的时候，所说的话依旧有效。

我有一些非常有趣的东西，那些东西不但值钱，而且非常有历史价值。

如果您感兴趣的话，您可以打电话给我的！”

李玉龙心有灵犀的点了点头，然后对穆巴拉克说道：

“我明白了，穆巴拉克先生，那请您继续为我们讲解吧！”

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