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第14章 苦行在象颈山上(第1页)

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菩萨悉达辞别二师,继续寻觅解脱之路。他们走出王舍城西山谷地,经平原西渡尼连禅河,来到迦耶城西南的象颈山区。或许受到沙门苦行派“因苦得乐,以苦灭苦”的思想影响,这里正流行着自虐式的苦行运动。在案吒村苦行林里他们停下了脚步,六年中的极端苦行岁月就从这里开始了!

根据唐僧玄奘描述,迦耶山“溪谷杳冥,峰岩危险!”站在山头眺望,东北是迦耶城,尼连禅河宛如玉带,由南向北从城东流过。山里不仅住着猴类等动物,还有各种从事无谓苦行的人。无论有无世俗欲望,进山者都会浑身起粟毛骨悚然,所以此山也叫大畏山!

为了求证最高觉道,菩萨在树下或洞穴中昼夜静坐不离山林。盛热时地气蒸腾犹如奔马,衣装朽烂便露体宴坐;极寒时风雪交加便去剥取死尸之衣裹体御寒。

尸衣也叫冢间衣,是粪扫衣的一种。粪扫衣是各种各样被人丢弃的破旧衣服。如律典所谓“里巷中弃弊故衣,取净浣,补染受持,是名粪扫衣。”

按照律制,比丘除了火烧衣、牛嚼衣、鼠咬衣、女子初嫁时显示节操的不净衣和产妇衣不能穿用以外,其他粪扫衣皆可穿用。

苦行使菩萨习惯了粪扫衣、打赤脚的生活。他们日复一日年复一年,食不果腹衣不蔽体,忍受着饥饿与疾病的煎熬,寒暑与蚊蝇虱蚤的肆虐,风吹日晒与被人打骂的考磨,即使身体亏损枯竭到了绝境,也心无旁骛痴心不改,不达目的决不罢休!

一些淘气的儿童见菩萨每日枯坐,便用树枝草茎戏弄其耳鼻,或者朝他身上撒尿撒土!做王子时从未受过委屈的菩萨,不仅善护自心不起恶念,还时常吟诵苦行偈:“淡泊夜安,大畏山中,露其形体,是我誓愿!”抒发着为求超凡入圣,而淡泊苦行的乐观精神。

他回忆起在父王田间的阎浮树下,修行四禅的美好体验,心想:“四禅或许便是解脱之道,我现在就入无息禅中,寻求此道!”

禅定是消除杂念,培养定力的基本功,由浅入深分为四禅、四空定和灭尽定,统称九次第定。四禅是九定的基础,主要包括一禅、二禅、三禅、四禅等四个阶段。由初禅到四禅,杂念会逐渐减弱,但是对外界音声还有知觉。

修定的主要方法是观呼吸,通过把注意力放在观呼吸上,消除**、嗔恚、伤害,以及睡眠、散乱、疑惑等邪恶不善之念,有觉有观,即可进入初禅。

在观息过程中,必然会有内气触动现象,产生气感或曰禅相。佛说“缘触有受”,所谓乐受、苦受、不苦不乐受,所有生理反应和感受,其实都与内气活动有关。当修至脉住息停时,脉搏与呼吸都停止了,便是第四禅,也叫无息禅。

内气也叫内风,主要是指全身气脉中所运行的真气。人活着靠的就是真气的运作与滋养。当内气运行到头部时,头骨会咔咔作响,通过玉枕关时会有雷鸣之声,并会暂时失去知觉。当真气从会阴、尾闾经过时,需要配合适当提肛,舌抵上腭等等,否则会有漏泄危险,气虚乏力便是真气泄漏的征兆。

佛在祇园为比丘说增上心经时说过,要想得定,需思维五相。一是念善相,离欲离恶不善念,若因善相生起不善念,就换其他善相,以便息心得定。二是若不善念未灭,则观恶念之害。三是若观害处又生起不善念时,便放弃观想。四是若还有不善念,便考虑放慢进度,譬如由快走到慢走、到停住、到坐卧,以逐渐消减粗浮之念。五是若还有不善念,就咬紧牙关,舌逼上齶,以善心降伏之。如此便可克服不善念,取得收心得定之效。

佛说“比丘齿齿相着,舌逼上颚”,便是对治**心,严防漏泄的秘诀。如果念身时观息有成,舌逼上颚的情形还会自然发生。届时,舌头会自动上卷紧紧抵向软腭。口发“尔”音时,舌尖所抵处即是上颚。

菩萨端身正意,默观呼息,觉知内气生风如似雷鸣,感觉有气波从眼角或耳孔中热痒涌出,从鼻孔热辣喷出,从头皮穴道、指甲缝中呲呲喷出,从舌下齿缝中哒哒逸出。为了防止泄气,菩萨用了许多办法,譬如堵塞耳鼻口,结果内气又从掌心、脚底鼓荡涌出,脑海中还伴随着雷鸣般的吼叫。最后只好用意用力收紧全身孔窍,屏住呼吸。然而闭息与皮包骨的体况,使内气通流受到阻碍,不通则痛,菩萨只觉头额如似钻头钻孔一样剧痛难忍,但他并不退缩。

为了做到脉住息停的第四禅,菩萨尽量使“诸息尽集腹中”。这步功夫在佛门中如今早已失传,但在道教全真派中却有练习,名为“凝神入气穴”,也叫气沉丹田。若不是佛教根本圣典有所记载,很容易被当作外道法受到疑谤。

如此久久观息,当丹田真气饱满时,气满则溢,自会循经运行,佛曰“息转”。动极则静时心如止水,口鼻呼吸自动停止,出现胎息现象,这便是无息禅的境界。

初禅因离欲而生喜乐,其美感属于乐受,已非人间所有。第四禅苦乐皆灭,更加美妙,正常人功到此处,至少也会得到现前安乐,绝不会出现“枯木倚寒岩,三冬无暖气”,或者“冷水泡石头”的现象,更不至于痛苦万分。

当气脉受阻,欲通未通时,浑身闷热不爽,如被炙烤一般,很想跳进冷水中冲个澡。一旦气血通畅了,就会变得神清气爽,飘飘欲仙。这些触动都是正常会有的现象。

然而长期的苦行生活,使菩萨体肤干枯,气行受阻,加之用意过重产生高热,故当“息转”时,如被屠户以刀宰杀之牛,又如被二力士合手抓住的瘦小之人在火上炙烤,其中痛苦不可具陈。如此“六年之中作此苦行,不得上尊之法。”

修道者的最大障碍是对食物的依赖和欲望,为了专心苦修,菩萨常常放弃乞食,也不接受供养,饥不择食时便以牛屎等物延续生命。

古时候,梵志视牛为湿婆大神的化身,亲如父母兄弟,称作“吉牛”,就连天神也认为“所爱无过子,财无贵于牛。”因此,古印度有敬牛如亲的传统,爱屋及乌,也将牛屎当成净物。即使是施主施舍的好衣服,也要用牛屎染一染洗一洗再穿。如律典称“若估客还来唤比丘,与是好衣者,应取。取已,截缕,牛屎染,作净受持。”

截缕另译“截头须”“用刀割衣上毛缕”或“以刀截去缕缋(huì)”等等,意思是布料在纺织中会形成头尾两个毛边和左右两个独边。毛边会有多余的线头需要用刀剪割去,缝上滚边,将毛茬掖起来以免抽丝破损名为截缕,在作净法中属于截缕净,其他如染成坏色名为染净等等。凡是得到衣食等四事供养后如法如律处置,不起烦恼不造罪业,适合受用的都是清净之物,处理过程名为作净。

有些外道害怕乞食会产生染着心,于是就只吃野生植物、人类弃物,或者牛屎等等。用牛屎涂地、染衣、揩手、漱口、祭祀,都被认为是干净的。

菩萨想,与其吃牛屎,还不如断食。于是他终日不食。在我国先秦时期就有不同流派的服气辟谷方术,辟谷之人不吃五谷杂粮,但食果菜药饵,以运行内气来维持生命。绝食是辟谷最极端方式。

或许是真诚的道心感动了天神,祂们劝导菩萨:“你不要再断食了,若再断食,我们将用甘露精气为你补充能量,使你存活下去!”

天神都是往世身口意行善才生天的,祂们初生时都知道从哪来,为什么来?看到自己是因为前世行善积德,才生到天上享受福报,所以当即发愿:“愿我此处命终,再生人间行善,人间命终再来天上!”

然后思索饮食,想吃饭了,便有天然宝器盛满甘露浆,自然出现在面前。上等福报者浆色洁白,中等福报者浆色发青,下等福报者浆色暗红。想喝水了,便有天然宝器盛满天酒,上等福报酒色白净,中等福报酒色暗红,下等福报酒色发黑。天上饮食都像酥油投火一般,很容易消化。

佛常将涅槃法、涅槃果、涅槃界比作甘露,称“无余涅槃者是名甘露”。甘露是宇宙中纯天然的最养人的食品,引申为不死之义。

菩萨想:“既然断食,又岂能接受甘露,难道此身要以断食人间烟火为名,骗取天神送饭吗?现在可以吃一点农夫遗落的,或野生的稻菽芝麻了。”

于是,他日食一麻一米,早饭一粒芝麻,午饭一颗稻米,饿时含嚼生津以解食欲;或者只吃草籽野菜,或者以一枚小枣那么大的果实为一餐;或者一日一食,或者二日乃至半月一食。

到了后期,长期禁食的恶果已经显现。菩萨绝食不仅没有悟道,反而营养不良形体衰弱。他脑瓜顶上生疮,皮肉就像败坏的压葫芦一碰便会脱落;两只天生美丽的大眼睛有如深水中的两颗星星,在暗夜里闪着荧光;身体犹如陈旧破败的马车,没有肉的屁股就像骆驼的脚印;用手按摩腹部时便会摸到脊骨,若按脊背时又会触到肚皮;看相貌就像是120岁的老人,皮肉干枯骨节离散,体力不支瘦弱不堪;想要大小便时,刚一起身就会栽倒在地,无人搀扶便爬不起来,整个人就剩一副骨头架子了。后世传说他觉悟断食之非,最后走出森林去河边接受乳粥供养恢复体力。实际上在受食之前,他已经没有力气走出森林了!就在这生死关头,菩萨的思想发生了转变,也迎来了转机。

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