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12 第12集佛说（第2页）

若是他生，是外境的刺激所引生，外境是色法，这念心是心法，色法怎会创造心法呢？所以他生也不能成立。若说是共生，因为自不能生，他也不能生，两者合在一起，这更不可能生起。

所以原来这□□心是无生，若是无生，怎会有□□心呢？这是自己打妄想所捏造出来的，若从清净本性来观察，并没有□□心。这里是从空间上观察无生，它本身并没有真实生起的因缘。

（2）时间上观察：这是观察过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。我们观察这□□心的过去心，它未生之前，未生无潜处，这□□心在未生之前，是潜伏在哪里呢？正生无住处，它活动时是在哪里活动呢？是在身内或身外呢？生已无去处，当□□心消失，它是到哪里去呢？结论是过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，觅心了不可得。

觅心了不可得，在调伏烦恼过程中，扮演非常重要的脚色。有些人的心很容易从杂染功能转成清净的功能，但有些人就转不过来，即使修不净观也转不过来。有些人不修觅心了不可得的无生观，所以他就一直认为这念头是真实的，它有真实体性，那么要扭转这念头就有困难。只要你有一次经验，在打坐时能观察诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故名无生；或是观察未生无潜处，正生无住处，生已无去处，依此法语来做观察，你会发觉邪念的本性是不存在的，若有这样一次的经验，这对你的修行有非常重大的意义。

何期自性，本自清净。当你从清净本性的角度来观察这妄想，这时你要扭转它就比较容易。

总之，若修从假入空观，观察它的无生，再从假观中观察它是不净，这样就能达到寂静。心若寂静，外境颠倒的诱惑就不存在，内心的欲望也随之消灭。释迦牟尼佛说，这是迦叶佛的传承，迦叶佛时代传承给释迦牟尼佛，释迦牟尼佛再传给弟子。

这一章是说，佛弟子对生命的因缘观，与世俗人有所不同。假设没有受佛法思想的熏习，我们凡夫颠倒的心会认为万法为色，认为生命的功能是由色法所创造，心法是由色法所创造出来的。医学上认为一个人之所以聪明，因为他的脑细胞结构特别复杂，所以创造出聪明的心法。但佛法反对这种说法，佛法认为由心法创造色法，一个人的阿赖耶识有聪明的功能，所以他得果报时，脑细胞的结构就特别复杂，所以是由心法创造色法，心法主导色法。如果万法唯色，色法主导心法，这样会产生断灭见，因为色法毁灭，心法也随之消失，人生只有活一世，则皈依三宝，断恶修善就没有意义了。因此我们应该了解是由心法主导色法，心法是相续的，色法只是暂时的。

在美国曾有几个医学博士做实验，他找一个人做为实验对象，这个人的脑细胞由仪器来控制，他叫这个人修慈悲观，刚开始修时，慈悲观在他心中比较生疏，这些脑细胞的活动比较少，但经过每天一次一次不断的修习，他的脑细胞结构起了变化，他思惟慈悲的细胞功能不断的扩大，到最后他熟练慈悲观后，他的脑细胞结构竟完全改变了，修习慈悲观的脑细胞功能增加了很多。

所以心法主导色法，这是修行人永远要了知的真理。有些在家人有烦恼，为什么不能克服呢？因他认为自己身体有这个结构，所以就有这个烦恼，当然他也就不可能改变烦恼。但佛法不同意这种说法，佛法认为是因为自己的心有这种功能，所以你召感这个果报。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。起初要改变自心，心念若改变，业力也随之改变，业力若改变，果报也就改变。所以这里说明了我们修出离心应该要在心地上下功夫。

第三十二章我空怖灭

佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？

这段经文说明不修出离心的过失。若不修出离心，只是积集善业，则内心对人事的爱欲就不能调伏，或是爱财、爱色、爱名。若有爱欲心，虽然有时会满足爱欲，满足时会产生乐受，但乐受也是无常，剎那剎那消逝后，内心会产生一种忧愁的功能，会有忧愁的感觉。忧愁严重时就变成恐怖，心中不安宁。所以修出离心以调伏爱欲，不要说这有来生的功德，今生就能消除忧愁恐怖。

初学者与老参的心态不同，初学者刚来到道场，他虽努力的修福及拜佛，但他身心世界有一种忧愁感，闷闷不乐，这就是他心中还有欲望，他虽然加以调伏压抑，但欲望的功能所释放出来的就是忧愁。只要他能不放弃努力，安住于三宝上用功，三宝是大光明功德宝藏，有求必应，经过佛法戒定慧的熏习，就能调伏心中的烦恼，这时他心情特别开朗，忧愁也就消失了。

世间人总是觉得心中若没有欲望，人生就没有快乐了，其实这是错误的观念。若没有欲望，心情才是真正的快乐，若有欲望则忧愁恐怖。这段经文说明了爱欲产生忧愁，忧产生怖，这是说明它的过失。

如何对治爱欲呢？以下一章说明对治的方法。

第三十三章智明破魔

佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。

佛陀开示说，修学圣道犹如一个人与万人作战，这一个人是指戒定慧，万人是指无明妄想。初修学圣道的人，戒定慧力量薄弱，而妄想有无量之多，譬如今天打的妄想与昨日不同，明天打的妄想与今天又不同，所以妄想是无穷尽之多，但所修的戒定慧有特定法门，所以数量少。

戒定慧如何修行呢？

挂铠出门的铠是指持戒，刚开始与烦恼作战，自己要有戒法的保护，知道什么事该做，什么事不该做，心中要有防非止恶的力量来保护自己，避免累积罪业。其次要修禅定，持戒后内心要有禅定力，心中有念佛或持咒的法宝，透过专注的力量，加强心中的念力，面对妄想烦恼能无所畏惧。

以上戒与定是前方便，主要的修学是修智慧的方便力，如有四念处的智慧——不净、苦、无常、无我的观照，如是与烦恼作战时有智慧方便力，才能得胜而还，以上是譬喻的说明。

沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破除众魔，而得道果。

佛陀开示说，我们修习戒定慧，刚开始持戒时要坚持其心，这是修信心。我们相信善业决定召感安乐果报，罪业决定召感痛苦果报，对这真理深信不疑，这是深信业果的道理。其次要修禅定，精进勇锐，不畏前境。自己要修专注力、相续力，加强心中的寂静力量。最后破灭众魔，在寂静心中生起观照力，观照不净、苦、无常、无我。偶尔从假入空

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