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第三四〇 塞上风云上（第3页）

一路行来，齐彬见到的多是简单的蒙古包，破烂不堪。

原来，草原上的生活这么艰辛。齐彬还是第一次实地到草原上来。

这里的辽阔让齐彬觉得心情舒畅，眼界打开。

漠北的草原显然要比漠南草原的条件艰苦，这里的牧民的生活更加的艰辛。

也许正是因为如此艰苦的生活，才让这里的人们通过信仰宗教来转移自己现实中的痛苦，

草原的活佛，漠北黄教的话事人阿兴达理嘉措喇嘛亲自在兴源寺中接见了齐彬。

这座寺庙据说兴建于顺治年间，到现在已经接近两百年的历史了。而且这座寺庙一共有九九八十一间大殿。

齐彬在大喇嘛的住处见到了他。

一杯清茶，这就是大喇嘛对齐彬的招待。

“施主，你似乎不是中原人士。”这个大和尚也会说满清的官话，他似乎看出来，齐彬并非是中原之人。

“是的，大师，齐彬来自日本，但是现在也是华夏之人。”齐彬回道，同时双手合十，躬身一礼。

“施主也信佛？”老和尚语气和缓地说道。

“中年之后修佛，以磨练自己的心性！”齐彬答道。

老和尚点头，没有再说话。

“在下这次来库伦，是有一件事情想要请您帮忙。”齐彬见老和尚不说话，只能开口说明来意。

“哦，贫僧只会诵经念佛，只能够帮助施主化解心结，其他的事情，请恕贫僧无能为力。”老和尚还在跟齐彬打机锋。

“大师，那么在下就说说心中的困惑，我佛慈悲普渡众生。几百年前，佛寺遍布西域，北到极北之地。可是为何现在龟缩到草原之上，西域的牧民皆改信东正教或是真主教，昔日的佛寺变为教堂。这是大师希望看到的吗？”齐彬见老和尚一直不松口直接点出了黄教现在的困境。

“我离京之前，听到我们的总统说过。罗刹人几百年来一直向东扩张，压缩牧民的生存空间。原来的极北之地一直到乌拉尔山，都是草原牧民的渔猎游牧之地。”

“而东正教的修士紧跟着他们的军队，打到那里就强迫那里的人改变信仰。”

听到了这里，老和尚的眉毛颤抖了一下。

禅功既破，老和尚也就没必要继续装腔作势下去。

“施主，能为我说一下，这位新的中原之主吗？”老和尚问道。

“大师，说实话，两年前，我还和这位主人是敌对的关系。”

“不过后来我才知道自己是螳臂当车，他跟很多中原的汉人不同。”

“比如，他认为现在的东亚生活的汉人和其他各个民族只要认同华夏的文化，都应该算作华夏民族。大家都是黑头发，黄皮肤。”

“所以他的民族观点跟很多人不同，他的胸怀更加宽广更加包容。他会仇视罗刹人，但是他并不仇视蒙古人。”

“施主，你身为日本人为什么要追随这位中原之主呢？”

老和尚年纪虽大，但是眼睛却很亮，齐彬觉得对方似乎能够看透自己的心思。

“因为我认同他的目标，他要拓展华夏人的生存空间。我们日本的生活空间十分狭小。我希望能够追随强者，搭上华夏扩张的便车。”

“大师，我们总统说过，北方的土地十分宽广，环境虽然恶劣，但是有丰富的资源。”

“现在牧人的生活困苦是因为他们只能够利用草原上的水草，而不能利用地下的宝藏。”

“如果牧人们加入华夏，一定能够过上温饱的生活。”

“而且，我们总统觉得，北方之地苦寒，人的心中容易生出凶戾之气。格鲁派的教义能够帮助人们平复这种凶气。所以，总统会支持格鲁派在草原上的传播。”

听到这里，老和尚眼前一亮。

“如果这位中原之主，真能够让格鲁派黄教发扬光大，那么自己就是进阿鼻地狱也要助他。”阿兴达理嘉措喇嘛心中想到。

佛教在创教之初也是具有扩张性的，只是后来教派分裂的太厉害，陷入了内斗之中。

阿兴达理嘉措喇嘛礼佛一辈子，如果要是说还有什么执念，那么就一定是将自己的格鲁派发扬光大。

很多宗教的教义都有让人超脱，变得豁达的内容。因为这样确实可以减轻人心理上的痛苦。

但是宗教作为一个个体却有着生物个体的基本特征，那就是扩张和延续。

这也许是宗教存在下去的基本条件吧。那些不具备这样特性的宗教也许早就已近湮灭再历史的长河中了。看小说，来小燕文学，关闭阅读模式，体验高速阅读！

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