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《天台教观纲宗》全本免费阅读[630kan.com]
壬三、修行位次
一、理即佛
请大家打开讲义第四十页,我们正式来说明通教的修行位次。
佛教在解读人生,主要是用两种力量来解读:一个是业力;一个是心力。人生是业力跟心力的结合。当我们心随境转,向外攀缘,我们就由业力来主导我们;当我们能够不随妄转,安住空性,我们的心力就能够主导业力。
所以,我们人生到底是被动地被业力牵着走,还是主动地去引导业力,去达到我们心中的愿望,空性的智慧就扮演关键的角色了,因为只有空性能让你去消除向外的攀缘心。因为你一定认为人生有所得,你才会去攀缘;有所得,你就有所求;有所求,你就有所住。当你有所住的时候,人生就由业力来主导了,因为你住在它的身上,是你自己找的。
所以空性思想的体会,就变成很关键了。一个人是不是能够在生命的执着当中把它抽回来,你的心是不是能够带回来,空性的智慧的判断跟抉择、体悟,就扮演关键的角色了。
对空性的体悟,最圆满的空性就是通教的空性,它比藏教的空性来得圆满。
我们把它念一遍,什么叫作通教的理即佛。
佛法在解释空性有两种概念:一个是从无常。说一切法真的有生起,但是它生起的时候,它会变化,最后消失,叫“生灭变异,虚伪无主”。就是一个从生起到消失的空性,叫作无常的空性,这个是藏教的说法。
通教的思想不是这样。它的空性更圆满,更直接。它认为一切法本来就没有生起,那是一个因缘启动的假相。所以在整个通教的思想,认为一切法它的空是缘起性空,就是一切法自性空,它的本体是空,它这个空性是这样安立的。
一切法本来就无生是怎么安立呢?这个地方就是《中观论》的这句话了,这句话很重要。蕅益大师说,龙树菩萨的《中观论》“品品别意”,但是“俱会无生”,都契入无生的概念。虽然每一品有每一品的道理,但是它最终的目标就是“无生”。
无生,简单地说就是本来就没有,就是你要站在本来就没有的角度来面对人生。为什么本来就没有呢?这句话很重要——就是“诸法不自生,亦不从他生,不共,不无因,是故知无生”。
龙树菩萨的这个思想是相反的证明。他先假设一切法是有自性的,就是一切法本来就有,先假设它有自性,然后证明它不存在。
我们举一个例子。比方说桌上的花,你怎么证明这个花本来就没有?你先假设它本来就有,假设:喔,这个花有自性。那么它有自性,就必须要有一个原因,是谁把它生起来的,它有自性嘛,它有它的独立自主的体性。
第一个,它是自己生起的,这个花自己生起来,既然你有体性,有体性就是要有谁把你生起来吧?这是不对的!因为花自己能够生自己,古德说,这样就有无穷的过失。如果这花能够自己生自己,再自己生自己,那么这个世界上应该到处都是花了,跟现实不符。所以它自己可以把自己生起来,这个不合理。这可以接受吧?它自己不能生自己。
第二个,其他的东西把它生起来,叫他生。他就是自己以外的,比方说泥土,欸,说我这泥土里面就长出花了,不对!世界上泥土多了,也没看到多少花,是吧?所以他生也不合理。
在龙树菩萨的概念就是说,A创造B,一个有自体的A创造一个有自体的B,怎么两个创造出来,A跟B会不一样呢?说泥土创造了花,泥土是有自性的,花也有自性,泥土把花创造出来,结果花跟泥土体性不一样,这不合理,所以他生也不合理。
共生就是泥土跟阳光跟种子共生,共生也不合理。因为龙树菩萨说,自也不能生,他也不能生,两个不能生的东西混在一起,怎么可能生呢?说一颗沙不能挤出油,一颗石头也不能挤出油,沙跟石头放在一起也不可能挤出油。
那么有人就说了,欸,我把种子跟泥土、阳光放在一起,花就长出来。是的,但是长出的花不是你这个花,它是另外一个花了。因为每一个栽培的人,除了外在的环境,他当时的心态很重要。你不可能有两种同样的心态去栽培,因为所有东西,都是业力跟心力的结合,所以因缘是很复杂的。你就用相同的温度、相同的种子、相同的泥土的矿物质,你也不可能栽培出两个同样的花出来,不可能!因为你的心态不一样,那个栽培、那个能念的心不一样。所以共也不能生。
每一个生命都是独立的个体,所以只好“知无生”了。它只是一个因缘和合的假相而已,它没有真正地生起,因为你假设它有自性,不能成立。因为你有自性,它是怎么来的你要交代清楚。如果它是真实的,一个真实的东西来,它一定有个处所。它从什么地方来?如果你认为它是个实体,那你告诉我,它从什么地方来?它从泥土中来,还是从种子中来?还是从阳光中来?
答案:因缘中来。因缘中来就是说,因缘没有启动之前它是什么样?就是它要因缘启动了,这个花才出现;当因缘没有启动之前,它是怎么样?它就是无生,所以它的本质是无生。你看到这个花你没有看到本质,你只是看到花的假相,所以,每一件事情只有假相,没有本质。
没有一个东西,能够独立自主地决定它的性质。当因缘变化,它一定要变化,因为你受了因缘的主宰,所以“是故知无生”。
既然你没有自主性,所以你就没有自体。如果你有自体,你应该决定你的性质,你不可能受别人干扰,事实上不可能。所以它的空不是什么都没有,是因为你的性质、你真实的体性不存在。就是你自己没有独立自主的体性。
所以结论:人生只有假相,没有实体,因为你说不出它的来处。它也不是自生,也不是他生,也不是共生,人生的实体是不存在。一旦有实体,你一定要明确说出它是怎么来的。
所以蕅益大师他讲一个观念很不错,他说没有实体,你要可以从它的三个角度:未生无潜处,正生无住处,生已无去处。
比方说,我们对一个东西产生贪爱,那个贪爱的活动,为什么贪爱的心识没有实体,只有作用跟相状呢?你没有得到外境时,你说这个贪爱有实体,那你贪爱的烦恼没有活动之前,它到底藏在哪里?你说藏在我身体里面,身体是个物质,怎么会有心识活动呢?所以未生无潜处,它没有潜伏的处所。你说,欸,它有实体,它还没有出来之前,一定有一个东西让它能够放,它有实体,但是你找不到它的来处,未生无潜处,它没有潜伏的处所。
正生无住处。它在活动时你说它在哪里呢?觅之了不可得。它就是一个刹那刹那生灭的因缘的假名、假相、假用,它只是一种感觉而已,你有本事把贪爱烦恼拿出来,拿不出来!所以正生无住处。
贪爱烦恼毕竟是生灭的,它结束以后,你说它去了哪里?生已无去处。所以结论它是无生,毕竟空,它没有实体。
诸位!空性的真实的究竟涵义,是因为它没有真实的体性,这样子就给大乘佛法很大的作用,就是生命有无量的可能性,这观念很重要!
空性有两种解读:钝根人知道一切法没有实体,他就什么都放弃,然后就入偏空了,这就通前;利根人看到一切法没有实体,哦,那生命可以改造,它没有实体,既然是诸法因缘生,那我可以创造另外一个因缘来引导它。
就像这个球,你踢了一个方向往东边走,我中间再补一脚,我创造另外一个引导到净土的因缘,你的生命就变化了。因为它没有实体。
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