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11 第11集（第2页）

第二个，到了净土以后，你们两个在成就功德、成就三昧神通时也不一样。有些人是师子奋迅三昧，他那个三昧一修，他的心就会特别灵巧；有些人修了半天，功德就是积集不起来。所以你在因地当中，花一点时间把这个菩提幼苗种下去，你未来灭恶生善，就是乘上一个大白牛车，时间的快速，这不是一般人能够达到的。

这就是为什么我们要学习天台教法，就是说，到底什么是佛陀的真实义？到底学佛有没有捷径？还是每个人都要经过同样的过程？其实不是，我们有不同的烦恼，不同的罪业，但是在解决问题时真的是有捷径的，叫一佛乘。捷径就是说，必须要找到你内心深处的那一念离相清净的本性，然后从那个地方重新开始把心带回家。先不要管你现在是怎么样，先找到你原来是怎么样，这个是整个学佛的关键！

我们来看五时的判教。这个当中有三段：第一、明根钝具经五味；二、明稍利随时得入；三、明未熟更待后教。

我们先看第一个，己一的明根钝具经五味。就是这个人根器非常的迟钝，他一定要经过五个阶段，一个阶段都不能少，才能够发起清净广大的菩提心。

我们看第一段：

次明别五时者，乃约一类最钝声闻，具经五番陶铸，方得入实。

这个别五时，就是说，有一种根钝的声闻人或者是人天种性的人，他一定要经过五个阶段的陶冶铸造，才能够会归到一念心性，发起真实的菩提心，开示悟入佛的知见。

根钝就是说这个人进步很慢。如果你今天带着妄想习气来修学，就是你过去已经形成一种习惯性了。比方说，这个声闻人，他过去的生命经验，给他的结论就是人生是痛苦的，他本身已经有这种习气了，他学佛以后没有得到善知识的引导，就按照自己的习气去找相应的法，跟着自己的习气去学佛，所以他就专找这种声闻法，就去好乐声闻法。有些人一接触声闻法，生命是无常是痛苦的，他心生大欢喜，因为跟他内心的想法是一致的。所以，声闻人对苦谛的法很执着，厌离生死，欣求涅槃，这种人，执着的相状很坚固，他成佛之道就历尽沧桑了。

我们来看看他要经过什么过程，先看第一个：

所谓初于华严，不见不闻，全生如乳。

佛陀出道以后，佛陀先不考虑众生的需求，因为他面对的是大乘根机已经成熟了的众生，所以佛陀先把他内心一心真如的功德妙用全部显出来，把一个身为大富长者的富贵珍宝显出来，现出千丈的卢舍那的报身，说的是一佛乘一真法界的妙法：一为无量，无量为一；小中现大，大中现小，那种事事无碍的法界。当然这种声闻人，他住在心中的妄想，怎么可能看到佛的功德？所以他不见不闻。

在天台宗，学佛过程它很重视两件事情：第一个，你所见的佛陀是何身；第二个，你所听的法是何法——见佛、闻法。声闻人是有眼不见卢舍身，有耳不闻圆顿教，他什么也没看到，什么也没听到，所以说全生如乳。

我们看天台的判教，声闻人内心对苦谛的执取，他在华严会上一点好处都没有得到。就像一个乞丐，好不容易回到自己的家，大富长者是想把他找回来，但是他以为大富长者要伤害他，所以只好惊怖逃走！为什么呢？他内心自卑！所以他刚开始跟大富长者接触时，是完全都没得到好处，他是害怕的。他说，哎呀，佛的功德这么殊胜，这个法不是我该修的，或许我不适合这种佛法，他就产生这种自卑，产生逃避。所以华严会上对于那种定性声闻——坚固执着的声闻来说，一点好处都没有得到。

当然，佛陀要想办法面对这个问题。我们看第二段：

次于阿含，闻因缘生灭法，转凡成圣，如转乳成酪。

佛陀先讲《华严经》，度化了根熟菩萨以后，佛陀收起了他的本地风光，开始从本垂迹，从法报二身，现出一个丈六的老比丘相，讲生灭的因缘法，讲生灭四谛。告诉声闻人说：你不要着急，你先把生命分两块，我先不跟你讲佛的功德，先跟你讲三界是怎么回事。就是人世间有两种因缘：一个叫作苦集的流转门；一个是灭道的还灭门。三界的苦集，是怎么怎么的不好，是不净、苦、无常、无我；涅槃是怎么怎么的常乐我净，怎么的殊胜。佛陀是用对立来讲生灭因缘法，就是当恶法消失了，善法自然增加，两个是一种绝对的对立。这个法的味道像什么呢？就把这个生乳转成奶酪，就是经过精制了，比较浓一点。

也就是说，佛陀在度化这种坚固执着的声闻人时，他是先培养他们：既然他认为三界是痛苦的，佛陀就因势利导，先让他从痛苦产生出离心，从出离心修无常无我，调伏他对三界的爱取，让他能够从生死的此岸达到涅槃的彼岸，先满足他第一个需求，让他先安住下来，这第一件事情。

看第三段：

次闻方等，弹偏斥小，叹大褒圆，遂乃耻小慕大，自悲败种。虽复具闻四教，然但密得通益，如转酪成生酥。

声闻人经过前面的生灭四谛——知苦、断集、慕灭、修道以后，因为他过去有声闻的善根，遇到佛陀声闻教法的启发，所以成就了初果、二果、三果、四果。那么成就四果以后，佛陀开始弹偏斥小，叹大褒圆。就是说，佛陀用大乘佛法的功德来刺激小乘的涅槃，因为小乘人从生死的此岸来到涅槃的彼岸，他的心态主要是两个：

第一个，自足，他非常满足。他觉得经过长时间的修学，终于可以离开三界了，不再受老病死的折磨了，这个涅槃是大安稳处了，所以他非常满足，得少为足了。

第二个，他充满了自信。他觉得这个世上没有人能够超越我了。我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有，他是无学位了，甚至于认为佛陀也不过如此。所以在声闻人心里，他认为佛陀也就是个大阿罗汉，只是比舍利弗、目犍连尊者更高明的阿罗汉，阿罗汉的本质没有变。

也就是说，他们认为佛陀最终会进入到跟他一模一样的涅槃，就是佛陀您老人家，没有入涅槃之前比我们高明，但是您入了涅槃跟我们是一样，因为涅槃只有一个。所以他非常满足，充满了自信，他认为他是生命中唯一的殊胜。

但是到了方等会上，他受的刺激太大了，比方说在《维摩诘经》里面大乘功德对他的刺激。《维摩诘经》大谈不二法门：

第一个，染净不二。《维摩诘经》一开始，佛陀先现出《佛国品》，就是宝积长者子，他领着五百个长者子，拿着珍宝去供养佛陀。供养佛陀以后，宝积长者子就说：佛陀，您可不可以把诸佛的清净国土现给我们看，启发我们的善念？佛陀就把十方国土里特别庄严的地方现出来。现出来以后，五百长者子就开始发菩提心了：我们以后也要成就像佛陀一样的功德，佛陀就一一地赞叹：如是如是。

这时在座的声闻人就起疑惑了，舍利弗就代表大众提问，他说：佛陀您老人家给我们看的佛国土都很庄严，怎么您的国土娑婆世界如此不堪呢？就是说作为佛陀，人家的国土那么庄严，您娑婆世界的国土怎么这么不干净呢？佛陀这时就微笑着，以脚按着大地，娑婆世界的苦空无常突然消失，现出了七宝庄严的国土，他说，这个就是我的国土，显出染净不二。

这与声闻人的认知是有所差别的，因为声闻人认为娑婆世界是不净、苦、无常、无我，突然间化成这种常乐我净的功德庄严，所以这时，第一个，刺激了声闻人对染净的概念，他认为娑婆世界是杂染的，涅槃是清净的，但是现在看到的娑婆世界是清净的，所以这是第一个刺激。

第二个，真妄不二。《佛国品》讲完以后，佛陀就告诉舍利弗尊者说：你带着弟子们去看看维摩诘居士，他生病了。舍利弗说：我不敢去，他老人家智慧、辩才无碍。后来派目犍连去，目犍连也不敢去。派大菩萨文殊菩萨、弥勒菩萨都不敢去。后来佛陀只好命令文殊菩萨带了八千个菩萨、五百个阿罗汉浩浩荡荡地去参访维摩诘居士。

维摩诘居士知道大菩萨阿罗汉们要来，就把房子清空，除了一张床以外，其他的都把它清掉，让这些大众进来。进来以后文殊师利菩萨就代替佛陀问候维摩诘居士，说：您怎么生病呢？维摩诘居士说：众生有病，所以我就生病了。

众生怎么生病呢？他说：众生因为痴爱而生病。因为愚痴、攀缘、贪爱造了罪业，所以就生病了。为什么众生生病，您就生病呢？因为菩萨有大悲心执着众生，就好像一个母亲生了个独生子，这个独生子生病了，这母亲就跟着忧虑，也生病了。

这时文殊菩萨就说：那怎么让这个病得到解脱呢？云何解脱？维摩诘居士说：要从诸佛解脱中求。就是说，生病要追求诸佛的解脱。文殊菩萨说：怎么样追求诸佛的解脱呢？维摩诘居士说：当从众生心行中求。

诸佛的解脱要从众生妄想的心中求，这个地方又刺激阿罗汉。阿罗汉以前厌恶两个东西：第一个，他厌恶外在的环境；第二个，他对自己的心也非常厌恶，他觉得内心世界是不可取的。所以阿罗汉最后的结果叫作灰身泯智，他把色身全部消失了，把内心的明了分别也断灭了。他认为内心只会造罪，留着它没有用，一点好处都没有。

这时听到维摩诘居士说，诸佛的解脱从众生心行中求，就是说，你打妄想的心，如果经过调整，它会从这念心中创造无量

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