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14 第14集（第3页）

约化仪教——复立三观，谓顿观、渐观、不定观。

盖秘密教——既不可传，故不可约之立观。设欲立观，亦止是顿、渐、不定三法，皆秘密耳！

化仪四教只有三种观法，因为秘密教不可传，所以秘密教不能修观。秘密教它本身不强调义理，比方持咒，它没办法修观，只能够虔诚恭敬地听声音，它是一种不思议的熏习。

凡是修观要先明白道理，所以依教起观，从这个道理来安立有三种观法。第一种，顿观。直接超越我们个体生灭的五蕴身心，直通真如佛性。我们先不谈水泡，直接谈大海。第二种，渐观。就是回归到我们今生的业缘，务实地面对生死业缘，讲到怎么样调伏爱取——不净、苦、无常、无我，怎么调伏现行烦恼。第三种，不定观。就是可以顿也可以渐，顿渐可以交互地运用。这个地方就说明了观照有三种。

所以天台智者大师在按观的时候，有三种观法：第一种圆顿止观；第二种次第止观；第三种不定止观。

圆顿止观就是顿观。如果你觉得人生怎么处理都不是办法时，佛陀会建议你先不要处理，不处理是最好的处理，先放下，这是顿观。但是在你太执理废事时，觉得何期自性，本自清净，那八十八佛也不要拜了，佛陀建议你要修渐观，生死业力可怕，所以操作时顿渐是交互运用。

不定止观，也就是顿渐的交互运用。不过按照《法华经》的规划，诸位！修观时，是先有顿观再有渐观。就是说，你现在的心受到刺激，堕入了颠倒想，在妄想里跑不出来，这一关过不去了，有人刺激你或者你受到某一件事情的伤害，这个妄想在心中挥之不去，你怎么办？所有的修行都是告诉你走出妄想，但是你走不出来，按照《法华经》思想的规划，先入顿观，放下它。

《法华经》的意思就是说，你要站在超越生命的角度来面对生命，站在本来没有烦恼的角度来调伏烦恼，站在本来没有业障的角度好好地忏悔业障，站在本来没有生死的角度努力地了生死，所以它是先把心带回家！先理想化地把心带回家，然后再务实地面对你的烦恼，修无常观、无我观去对治。所以在整个《法华经》的规划，是先放下它，面对它，然后再处理它。

为什么要这样子呢？因为你不先修顿观，直接跟妄想拼了，可能会很惨，你不是它的对手，因为你念佛的力量一天念两个小时，你打二十二个小时的妄想，白天也打，睡觉也打。你用两个小时的佛号，要跟打了二十二小时的妄想拼，而且还不只是今生的妄想，你每一生都是这样子，所以就像小孩子跟大人打架，以这个真妄交攻的角度，你不跳脱妄想，直接在妄想里面跟它打架，你惨了！你一定是心随妄转，向妄想投降，该怎么着就怎么着吧。这时你只好投降，因为你的正念被妄想吃掉了。

注意！先超越妄想，然后再面对妄想。因为当你超越妄想时，就是达妄本空，知真本有，你把它的根给拔了。就是我先否定你，然后我再来面对你。我本来就没有妄想，这妄想是后来的，是生灭的因缘相，这时你就有自信了。你有自信时，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，你的底气就足，你用这个力道，法门一操作——心力不可思议，佛力不可思议，法力不可思议，你面对妄想就有力道。所以在顿渐不定时，先顿观然后再入渐观，一般是这样子。

这是个总说。

我们再看它的别释，看庚二、别释：

今此三观，名与教同，旨乃大异。何以言之？

顿教——指华严经，义则兼别。

顿观——唯约圆人，初心便观诸法实相，如摩诃止观所明是也。

今此三观，圆顿止观、次第止观、不定止观，虽然名称跟教相同，顿法、渐法跟不定法，但是意思不一样，为什么呢？

因为顿教的教法只有指《华严经》，义理虽然通别教，但是顿观只有圆教之人，只有经过法华涅槃、《华严经》思想的人，初心便观诸法实相，如摩诃止观所明是也。初心就是他还是个生死凡夫，内心当中充满了烦恼、业障、报障，充满了妄想，这个人虽然烦恼粗重，但是他面对妄想烦恼的法门是直观诸法实相。

举一个例子，你看禅宗的传承都是这样子。二祖参访初祖，慧可断臂求法。达摩祖师本来在少林寺打坐，结果被慧可的断臂求法所感动就出来了。他说：你有什么需求？慧可说：弟子心不安，请和尚安心。达摩祖师只讲一句话：觅心来吾与汝安。后来慧可大师说觅心了不可得。达摩祖师说：吾与汝安心竟！慧可大师堕入了妄想当中，被妄想牵动，达摩祖师只讲一句话将心来，就是这个心到底在哪里？你把它找出来。结果觅心了不可得，他就从妄想里面回归到真如本性，从个体生命回到整体生命。

我们经常会有弟子心不安的情况，当然处理方法有很多种。比方说思惟业果。这件事你过不去了，你想万般皆是业，半点不由人，这是我欠他的，你也过去了，是吧？认命，对不对？认命也可以让你心安。你把所有的事情都会归到业：我欠你的，行吧？这是第一个概念。弟子心不安，请佛法安心，第一个就是深信业果。这件事情会在我生命出现，一定有道理，我就当认命想。

第二个无常。反正它总会过去，我跟你耗，我就如如不动。妄想最怕你跟它耗下去，因为它禁不起你不动。妄想最喜欢你跟它互动，你越互动它越来劲，你知道吗？因为它本来就虚妄的，你越攀缘它，越把它当真，它就越像那么一回事。所以《楞严经》上说，妄想是你给它力量，诸位！你不要老是说自己妄想打得很重，其实你不执着它，不支持它，它什么都不是。所以你用无常无我说，这是生灭的，我就转念念佛，看你能够耗多久，它一下子就消失掉了。

所以安心法有很多种，当然最好的就是直接契入心性，觅心了不可得，本来就没有妄想，有些人这样子就够了，觅心了不可得，他这个妄想就过去了。但是有些人他就必须怎么样呢？思惟业果，因为我欠你的，所以我就认命。

所以我们看顿观以后，再看渐观，看渐教：

渐教——指阿含、方等、般若，义兼四教，复未开显。

渐观——亦唯约圆人，解虽已圆，行须次第。如释禅波罗蜜法门所明是也。

“教”指的是解门的学习，渐教在解门的学习上，当然阿含、方等、般若通于藏、通、别、圆四教。这个观，那只有圆教人，解虽已圆，但行须次第。就是说，虽然他明白一念心性本来清净，但是面对妄想，他还是要有《释禅波罗蜜》，这叫次第止观。

《释禅波罗蜜》又叫《天台小止观》，它要有很多的次第，它不能够直观真如本来清净，不可以，它要有二十五种方便。你要持戒清净，息诸缘务，你太多事情也不可以；要闲居静处，太吵的地方不可以；要衣食具足，不能工作，要有人供养你衣食；要近善知识。就是要具五缘，诃五欲，弃五盖，还要调五事——最初的调饮食、调睡眠、调身、调息、调心，这二十五个方便都有了才能够修观。所以《释禅波罗蜜》，叫作渐教止观。就是他的根机必须要有一些过程，必须要把身心世界调好了，没有人刺激他了，才能够观诸法实相，这叫渐观。

看不定：

不定教——指前四时，亦兼四教，仍未会合。

不定观——亦唯约圆人，解已先圆，随于何行，或超或次，皆得悟入。如六妙门所明是也。

不定指前面的华严、阿含、方等、般若，也通藏通别圆四教。这不定观亦唯约圆人，虽然解悟上明白了佛性，但是他修任何的行法时，有时候是超越的，顿超，有时候是次第的。

举一个例子，比方说六妙门。六妙门是标准的不定止观，它有六个次第：数、随、止、观、还、净。它前面的数、随、止，先把心安定下来，可以用呼吸，也可以用佛号。安定下来以后开始起观了，这个观就决定它是顿或渐了。如果你在观的时候，思惟业果，思惟无常，站在一种生灭因缘来调伏你现前的水泡，那就是对

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