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第128章（第1页）

同学：周老师您好，我知道所有的哲学家都在不停地思考生命的本质是什么，在思考过程中推进真理。但是，尼采也说，生命就像一个美女，我们不能拿解剖刀去解剖她，我们要迷恋她的美丽的外表。这两者之间是不是有点矛盾，我无法理解，请您解答一下。

周：哲学家都是矛盾的（笑声），不过，这个矛盾不是哲学家生造出来的，而是生命本身所包含的。尼采提出酒神和日神两个概念，就是想要解决这个矛盾。他认为，人有两种冲动，它们都是有道理的。一种冲动是要探究生命背后的本质，他称之为酒神冲动。另一种冲动是要停留在生命的表面，不去探究生命背后的东西，要美化生命，这是日神冲动。其实，正因为人留恋生命，而生命是短暂的，人想要让生命长久和永恒，所以才会去探究生命的本质。可是，探究的结果是发现生命的背后是深渊，是虚无，你会悲观，所以又要强调停留在生命的表面，你不要去探究，因为你已经知道背后什么也没有了。这很无奈，我相信尼采自己也是这样，人只好在两者之间摇摆。

同学：我对您刚才讲的关于尼采对于学术的批判特别感兴趣，但是我觉得，尼采批判的东西恰恰是我们今天要努力达到的，否则的话就会在今天的现实当中寸步难行。请问您怎么理解尼采哲学与现实之间的矛盾，或者说我们按照尼采所赞同的去做，我们是不是注定会失败?谢谢。（掌声）

周：我认为不会。如果要从我今天讲的尼采对学术的批判中得出一个积极的结论的话，那就是我们应该怎么样去搞学术。并不是说不要搞学术，问题是怎么搞。如果用尼采所描述的学者的方式去搞，只见树木，不见森林，死抠字句和概念，我认为也搞不出什么真正有价值的成绩。按照尼采的看法，应该用一种健康的方式，有一个哲学思考的背景，真正从生命的意义出发，把学术研究与对人生和对时代的思考联系起来，这样才有精神的深度，对人类才有价值。对于成功和失败，我们应该站得高一些来看，看得远一些。你说的那个失败，属于尼采说的谋生的范畴，今天的学者只把学术当作谋生的手段，有各种量化指标，你不按体制里的规则做，就可能暂时处于一个不利的地位，我认为这个代价是值得付出的。不过，关键是你是否真正有底气和勇气，说到底，特立独行的道路是为优秀者准备的。

同学：我想问邓教授一个问题。我觉得尼采的批判永远比不上康德的一个成就，就是康德通过批判建立了一个新的基础平台。在批判别人的学术的时候，只有建立了一种新的体系，这样才能说服别人。我想问的是，我们要在批判的同时建立一个新的体系，如何架起这个桥梁?

邓：最主要的客人是周先生，如果强行让我来回答这个问题，当然也愿意，只要不扫大家的兴。关于批判和建构的问题，这只是在分析的意义上，这两个词在真正的实践当中没有什么意义，是非常模糊的。康德的所有成就首先是建立在批判的基础之上，他不去从事那些批判就不可能有他后来的成就。在涉及一个更为根本的问题时，不要以为我们做出了某种建设性的东西就是成就。那只是因为那是康德，而我们现在很多人都想冒充康德，根本就没有对历史上学术的传统进行过认真的梳理、认真的分析和认真的批判，就妄图去建构一种东西，所以在今天的中国学术界里，到处都是没有根据的所谓建构。我讲的批判是学术层面上的批判，但是我的思想不会停在这里。（掌声）这个问题不算数。（笑声）

同学：周老师，现在您着作等身也很有名望，很多人非常喜欢你，那您现在会是以一种什么样的状态在生活呢?您现在最喜欢的还是看书和思考吗?您回顾您还算比较悠久的历史，回顾起来您人生的哪个阶段是最令您满意的?您现在还有什么追求吗?（笑声）

周：听起来像是在批评我（笑声），认为我现在胸无大志了（笑声）。我根本谈不上着作等身，我写的作品不多，你们看到我出了很多书，其实内容大部分是重复的，许多是出版社选编的本子，或者是以前这个出版社合同到期了，另一个出版社接着出。我写东西很慢，比较低产，比邓先生少多了。不过我不在乎，倒不在于我认为自己功成名就，可以胸无大志了，可以过养老的生活了。我现在的确不是那种充满激情的状态，要去追求什么东西，现在读书写作已经成了我的日常生活的一种方式，我很喜欢这种状态。回想起来，七十年代初到八十年代，我考研究生回到北京，那个时期是充满激情的，我也很喜欢那种状态。但是，人生是有季节的，每个季节有每个季节的状态，我乐意顺其自然。真正说起来，我这个人的确是胸无大志的，现在我对人生只有两个要求，一是做自己喜欢做的事情，并且能靠这个养活自己，二是和自己喜欢的人在一起，并且让他们也感到快乐，这两条我基本做到了，夫复何求。（掌声）

同学：尼采谈到了虚无，我想知道尼采指出虚无的出路在哪里?在您的散文中，我可以感受到，您对于生活有一种节奏的把握，它慢得非常舒服，我想知道面对虚无您是怎么样掌握您的节奏的?

周：虚无和慢节奏属于不同的问题。当然，如果一定要说有联系，也可以说，当你以虚无或者永恒为背景的时候，你会觉得人世间的匆忙毫无意义，在无限的时空里，你只争朝夕是可笑的。尼采讲的虚无主义，简单地说，就是上帝死了，人类没有信仰了，原来一直用来赋予人生以意义的东西不存在了，这时候突然发现人类是站在一片荒原上，不知道该往哪个方向走了。尼采是怎么解决这个问题的呢?我在《尼采与形而上学》做了详细解说，最基本的是两条。第一条，虚无主义不就是没有信仰了吗，那你就不要冒充有信仰，不要装出还有信仰的样子，你要诚实。你宁可作为一个没有信仰的人，勇敢地在虚无的荒原上跋涉，你连虚无都能承受，这一点恰恰证明了人的伟大。这叫做积极的虚无主义。你不要因为发现了人生没有意义就垮掉了，或者去找个安慰，这些都是软弱的表现。当然不能停留在这个阶段上，还要往前走，所以，第二条就是重估一切价值。虚无主义之所以产生，是因为以前追求意义的方式错了，是虚构了一个本体世界作为意义的源泉，结果却是否定了现实世界，我们的生命也属于这个现实世界。世界本无意义，意义是人创造和解释出来的，现在应该改变方式，立足于生命，站在肯定生命的立场上重新解释世界。尼采早期的酒神精神，后期的权力意志，实际上都是站在肯定生命的立场上对世界的做出的新解释。

同学：周老师，很高兴第二次听您讲座。我现在已经不是一名学生了，在一个郊区中学做语文教师，今天想问的是我们现在教育的问题，特别是中小学语文教育的问题。您有一篇文章叫《永远未完成》，节选在上海教育出版社二期课改的中学语文课本里，是选在七年级。在教学的过程中，我就不知道如何把您的这篇文章想表达的东西传授给学生。专家经常说浅文深教，深文浅教，长文短教，说得非常好，但是让我这个刚走出高校的毕业生摸不着头绪，很想听到您的指点。

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