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第61章 祭祀和宗教信仰的演变 雍四畤中的陈宝节（第1页）

178、祭祀和宗教信仰的演变：雍四畤中的陈宝节

上帝在雍四畤中被尊崇，而陈宝是动人民心的代表。因此，在雍四畤中，春天用来祷告新年，冬天将泮水冻结，秋天将泮水干涸，冬天关闭祠庙，五月份品尝马肉，四仲月进行月祭，陈宝节每年都有一次祭祀。春夏用骍马，秋冬用黑马。四匹驯马，一辆木禺龙栾车、一辆木禺车马，颜色各有所特。黄犊和羔羊各四只，珪币各有一定数量，都被埋葬在地下，没有用于祭祀的大瓮和豆器。每三年举行一次郊祭。秦朝将冬季的十月作为年的开始，因此常常在十月进行郊祭，通知权力的篝火，向咸阳行拜，身穿白衣，祭祀的方式如同经书所述。西畤、畦畤的祭祀仪式照旧，上级并不亲自前往。

所有这些祭祀都是由太祝常主来主持，根据不同的时节进行祭祀。至于其他名山和河流的诸神以及八神，当上级经过时进行祭祀，离开后则停止。远离郡县的神祠，由人民自行祭祀，不接受天子的祝官的领导。祝官中有秘祝，一旦发生灾害，便移动祭祠到下面。

刘邦在刚刚兴起的时候曾经杀死了一条巨蟒。有一种说法说：“蛇是白帝的子孙，而杀它的人是赤帝的子孙。”刘邦刚刚兴起时，就祭祀了丰枌榆社。当他征服了沛县，成为沛公时，就祭祀蚩尤，击鼓升旗。接着，他在十月份到达灞上，与诸侯会盟于咸阳，被立为汉王。从此十月份成为年的开始，祭祀时使用红色。

第二年，他东征项籍后返回关中，询问：“秦时祭祀天上的上帝是哪位帝？”得到的答案是：“四位帝，有白帝、青帝、黄帝、赤帝的祭祀。”刘邦说：“我听说天上有五位帝，怎么只有四位？”没有人知道该怎么解释。于是刘邦说：“我知道了，我将等待并准备好第五位帝。”于是他立起了黑帝的祠庙，命名为北畤。祭祀的事由官员负责，上级不亲临。他召回了原秦朝的祝官，恢复了太祝、太宰的职位，并按照原来的仪式礼节进行祭祀。还让县城建立公社。下诏说：“我非常重视祭祀并对其敬重。如今祭祀天上的神明以及山川诸神的时候，都要按照原来的仪式进行祭祀。”

四年后，天下已经安定，他下诏给御史，并命令其细心修理丰枌榆社，每个季节用羊和猪进行祭祀。命祝官在长安建立蚩尤的祠庙。在长安设立了祠庙祝官和女巫。梁巫主要祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上等神；晋巫主要祭祀五帝、东君、云中、司命、巫社、巫祠、族人、先炊等神；秦巫主要祭祀社主、巫保、族累等神；荆巫主要祭祀堂下、巫先、司命、施糜等神；九天巫主要祭祀九天：这些祭祀都按照年节进行在宫中进行。河巫在临晋祭祀河水，而南山巫在秦中的南山祭祀。秦中是指二世皇帝的陵墓。每个地方都有自己的时节。

这篇文章描述了雍四畤中的祭祀仪式和宗教信仰的演变过程。从雍四畤中祭祀春天和冬天的方式，到陈宝作为动人民心的代表，再到刘邦的祭祀五帝和恢复原有的仪式，可以看出宗教信仰在历史变迁中的变化和发展。

通过阅读这篇文章，我们可以深入了解古代中国的宗教信仰和祭祀文化。作者以客观、细致的描述方式，为读者呈现了一个充满神秘和庄重氛围的雍四畤和陈宝节。同时，也让我们思考宗教信仰在社会中的作用和影响，以及宗教信仰的演变和变迁过程。

这篇文章展示了中国古代宗教信仰和祭祀仪式的丰富多样性。通过详细的描述和细致的分析，读者可以更好地理解和领会古代宗教信仰的重要性，并对宗教信仰的演变有更深入的思考。

179、祭祀的传承与变迁：古代血食天下的故事

后来的两年里，有人说周兴而邑邰，并立起后稷的祠庙，至今依然血食天下。于是高祖下诏给御史：“命郡国县建立灵星祠，常年每岁时以牛祭祀。”

高祖十年春，有司建议命县常以春月和腊祠社稷以羊豕，而民用自己的财物进行祭祀。高祖下令说：“可以。”

之后十八年，孝文帝即位。即位十三年，下诏说：“现在秘祝过于下位，朕很不满意。从现在起取消这个职位。”

早先名山大川在诸侯国，诸侯祝官各自奉祀，天子官不领。但当齐国和淮南国废除后，令太祝按照原来的时节进行祭祀。

在这一年，制曰：“朕即位十三年至今，得益于宗庙的庇佑，社稷的福祉，方圆内部安定，人民无疾病。然而最近几年灾害连绵，这是朕的过失，要如何感谢神明？皆是上帝和其他神明的恩赐。据闻古人行善必有报应，愿增加祭祀神祠。有司商议增加雍五畤路车各一辆，驾车所用的布具；西畤和畦畤禺车各一辆，禺马四匹，驾车所用的布具；河、湫、汉水各加两块玉。诸祠也各增加广场和台坛，珪币、俎器、豆器都要增加。而祝生们将福祉归于朕，百姓不再祈祷。从现在起，祝官只需表示敬意，不需要求神。”

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鲁国的公孙臣上奏说：“秦始皇得到水德，现在汉朝接续，按照终始之传统，汉当属于土德，土德的象征应该是黄龙出现。宜改变正朔，改变服饰颜色，颜色上以黄色为主。”当时丞相张苍喜欢律历，认为汉朝属于水德之始，所以让河流决口来符合这个象征。年度开始在冬月十月，外面的颜色是黑色，内部是红色，与德相应。像公孙臣所说的，都不是正确的。废止了这个改革。三年后，黄龙出现，纪年开始。文帝召见了公孙臣，任命他为博士，与其他学生一起起草改历和服饰的事宜。那年夏天，下诏说：“异物之神出现在黄龙出现的时候，对人民无害，这象征着年岁的循环。朕祈祷郊上帝和其他神明，礼官们商议，不要隐瞒告知朕。”有司们都说：“古代天子夏季亲自进行郊祭，祭祀上帝于郊外，所以叫郊。”于是夏天的四月，文帝开始亲自主持雍五畤的祭祀，所穿的衣服都是红色的。

接着一年，赵国的新垣平通过观察气候预测，告诉皇帝说：“长安东北方有神秘气氛，形成五种颜色，像是人戴着丝质头巾。有人说东北方是神灵居住的地方，西方是神灵的坟墓。天瑞降临，宜建立祠庙祭祀上帝，以符合征兆。”于是建成了渭阳五帝庙，共享一座殿，面朝着五个门，每个门的颜色都与君主相应。祭祀所用的物品和仪式也与雍五畤相同。

这篇文章讲述了古代的祭祀活动以及在汉朝时的一些变化。从周兴而邑邰的祭祀起源开始，到高祖下令建立灵星祠常年祭祀，再到齐国和淮南国的废除和太祝按时进行祭祀，呈现了祭祀活动的多样性。文中所提到的增加祭祀的规模和物品，以及公孙臣关于改变服饰颜色的建议，展示了人们对神明感谢和尊敬之心的表达。整篇文章贯穿了对上帝和神明的敬意和感恩之情。

通过阅读这篇文章，我们对古代祭祀活动有了更深入的了解。祭祀作为一种宗教仪式，不仅是对神明的崇拜和感谢，也是对社稷和人民的保佑和祈福。祭祀活动的持续和变迁，与社会、宗教以及统治者的观念和政策息息相关。文章中也提到了一些改革尝试，如黄龙出现和改变正朔等，但最终这些改革并未被接纳。让人觉得这些改革的尝试反映出了对天命的解读与人们信仰的纠葛。

这篇文章给人留下了许多思考。祭祀活动不仅仅是一种宗教仪式，更是人类对自然和宇宙的理解和感悟的集合。对于现代社会而言，我们或许已经失去了祭祀的意义和价值，但通过对古代祭祀活动的学习，可以让我们更好地理解和尊重古人的信仰与文化，也为我们自身的精神世界带来启迪。

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