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第一百零二章诸子百家（第2页）

江寒眉头紧皱的看着白衣士子，心中疑惑，这人对自己似乎是很熟悉。

白衣士子看到了江寒审视的目光，点头笑了笑，江寒恍然大悟，原来是她。

慎到心中兴奋，加上酒力的冲击脸泛红潮，见白衣士人有意论战，直抒胸臆道。

“诸子百家，务虚论理者多，经世致用者少；怀古念旧者多，推动时势者少；纠缠细目者多，紧扣大要者少，二位以为如何？”

“妙！”江寒击掌笑道：“三多三少，看来慎到先生推崇创新，注重致用了。”

慎到大笑着说道：“经世致用者，墨家、农家也；推动时势者，法家也；紧扣大要者，兵家也。”

白衣士子轻笑一声：“敢问先生，致商家于何地？”

慎到思虑了片刻：“商人机巧，所行之事皆为牟利，投机取巧之徒罢了。”

“先生此言差矣。”白衣士子摇头否认。

“商家将齐国的渔盐运到诸国少盐之地；将燕赵的皮革运往诸国来解蔽体之需；还将韩国的铁石铸造成农具让各国国人能够更好的耕耘。”

“孔夫子尚有义利之辩，我等商家为何不能牟利？”

“额…这……”慎到一时间无言以对。

义利之辩，说的是子贡赎人而不取赎金的事情。

子贡把这件事告诉孔夫子后，孔夫子非但没有夸奖他，反而说他做事有失妥当。

子贡不解的问道：“夫子不是教导我，君子喻于义，小人喻于利么？赐（子贡名叫端木赐）弃利而取义，有何不妥？”

他觉得自己赎人而不取其抵偿之金，是道德高尚的行为，为何夫子要反对这种做法？

孔夫子抚着长须，微笑着摇了摇头道。

“圣人之举事，可以移风易俗，吾辈的追求是以身作则，将教导施于国人，让他们学到仁爱之心，而不是自己独自去实行过分拔高的道德。”

“现在鲁国富者寡而贫者多，若是你赎人而取官府抵偿之金，则无损于义；不取其金，其余鲁国人就不会再像从前那样热衷于赎人了。”

子贡不笨，虽然比不上颜回师兄的“闻一而知十”，但也是“闻一而知二”，孔夫子的话，一点就透。

就在他赎人的前几天，他的师兄子路经过汶水时，救起一名溺水者，那人感谢他，送了一头牛，子路便收下了。

孔夫子听说此事后高兴地说：“鲁人必多拯溺者矣！”

子贡恍然大悟。

原来，他赎人自由，以为是自损财物做了一件好事。

然而鲁国这条法律的用意，本是为了鼓励每一个出国的人只要有机会，赎买同胞，事后可以得到等价补偿，不会损失任何东西。

子贡的错误，在于自以为“取义弃利”的行为，把原本人人都能轻松达到的道德标准，超拔到了大多数人难以企及的高度。

今后谁若赎回鲁人，再去领取赎金，就会被认为是不如子贡，是好利而不义的。

然而鲁国富者少贫者多，没有几个人和子贡一样，有足够的财力可以保证，损失这笔赎金不至于影响自己的生计。

所以孔子才认为“赐失之矣”！

而子路救人，既有义，又能得利，必然会得到众多的鲁人效仿。

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