啃书文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第8章（第1页）

“少陵一生却只在儒家界内。”（《艺概》卷二）。杜甫继承了“奉儒守官”

的家庭传统，造次必于是，颠沛必于是，始终以儒家思想为安身立命的根本。

在今存杜诗中，共有四十四处提到“儒”字，1其中有二十处直接与他自己相

关。杜甫再三地自称：

1“诛儒应共饱”（《秦州见勅目薛三璩授司仪郎毕四曜除监察与二子有故远喜迁官兼述索居凡三十韵》）

句中的“儒”字非儒家之义，故不计。

“儒”——“有儒愁饿死，早晚报平津！”（《奉赠鲜于京兆二十韵》）

“儒生”——“儒生老无成，臣子忧四藩。”（《客居》）

“老儒”——“社稷缠妖气，干戈送老儒。”（《舟中出江陵南浦奉寄郑少尹审》）

“腐儒”——“江汉思归客，乾坤一腐儒。”（《江汉》）

这些话有时似乎是自谦自抑之词，但实质上却含有深深的自豪感，体现了诗

人对自己儒者身份的珍视。当然，杜甫也曾有过“纨绔不饿死，儒冠多误身”

（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的慨叹，有过“山中儒生旧相识，但话宿昔

伤怀抱”（《乾元中寓居同谷县作歌七首》之七）的懊恼，甚至还有过“儒

术于我何有哉？孔丘盗跖俱尘埃”（《醉时歌》）的牢骚，有的论者认为杜

甫的这些牢骚表明他对整个儒家思想产生了怀疑，1这是被杜甫愤激的反语瞒

过了。诗人们在表达极端愤激的感情时，往往出之以奇诡的反语，自阮籍《咏

怀诗》之后，不乏其例。即如杜甫的《醉时歌》，王嗣爽在《杜臆》卷一中

对之有很准确的理解：“此篇总是不平之鸣，无可奈何之词。非真谓垂名无

用，非真薄儒术，非真齐孔、跖，亦非真以酒为乐也。杜诗‘沉醉聊自遣，

放歌破愁绝’，即此诗之解，而他诗可以旁通。”其实，从这种愤激之同中，

正可以体会到杜甫对儒术的眷恋之情。2

那么，杜甫所拳拳服膺的儒术，到底包含哪些具体内容呢？或者说，杜

甫对于庞大、复杂的儒家思想体系，是兼收并蓄，还是择善而从呢？

孔子死后，儒分为八：“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟

氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”。（《韩

非子?显学》）在这八派之中，影响后代甚钜的是孟轲（即“孟氏”）和苟

况（即“孙氏”）两派。孟子的学说虽亦自成体系，但它在本质上与孔学比

丢失茉莉  恐怖片专业户女配她爆红了  作茧自缚  战斗司书与黑蚁迷宫  男主提前黑化了  骨王  七零年代炮灰家庭  伪装绿茶后成了万人迷  继后她妩媚动人  重生残疾亲王冲喜甜妻  捡了一只软萌雄子[虫族]  天生拍档[刑侦]  穿成渣A被霸总O逼着吃软饭  我在暴君身边搞基建[系统]  七零奇葩一家人  媒子鸟  他比人设更可爱[娱乐圈]  国公夫人多娇艳[重生]  遍地熟女  全员生存