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第100章（第2页）

来越看清了前途的艰难，最后对实现壮志的可能性也感到怀疑了，但是不可

说他“逐渐消弥了非凡抱负”。志士仁人实现抱负的具体计划是可能被现实

摧毁的，但是理想抱负本身是一种信念，属于精神范畴，外界的、物质的力

量是不可能将其消灭的。杜甫的情形就是如此，长安十年的困顿生活没有使

他灰心，安史之乱以后的颠沛流离也没有使他绝望，当他携带全家在蜀道上

艰难跋涉、几濒绝境时，仍作《凤凰台》诗明志：“恐有无母雏，饥寒日啾

啾。我能剖心血，饮啄慰孤愁。心以当竹实，炯然无外求。血以当醴泉，岂

徒比清流？所重王者瑞，敢辞微命休？?再光中兴业，一洗苍生优！”即

使在他以垂暮之年飘泊于湘江之上时，仍然写下了《朱凤行》：

君不见潇湘之山衡山高，山巅朱风声嗷嗷。侧身长顾求其曹，翅垂口噤心甚劳。下

愍百鸟在罗网，黄雀最小犹难逃。愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱鸮相怒号。

请看他救济天下苍生的宏愿何尝有丝毫的改变！杜甫咏诸葛亮云：“出师未

捷身先死，长使英雄泪满襟！”（《蜀相》）《杜诗言志》卷六评曰：“少

陵生平，资志未酬，故于怀才不遇之士每相感触，引为同心。?至于古人，

则武乡侯尤甚。盖诸葛公自比管乐，而其为纯王之正，则绝非管乐所可及。

故于《咏怀古迹》篇中，独极其尊崇推奉之意。而此篇则专伤其功业之未成，

亦所以自喻也。”诸葛亮没有能完成恢复汉室的大业，但他的志向是无可怀

疑的。杜甫坎坷终生，根本没有施展宏图的机会，但是他的抱负也是至死不

渝的。杜甫正是在这一点上与诸葛亮发生了强烈的共鸣，才写出了“长使英

雄泪满襟”的句子，我们有什么理由不象社甫理解诸葛亮那样来理解杜甫呢？

应该指出，杜甫在现实生活中的遭遇非常悲惨，常常陷于饥寒交迫的境

地，在那种时候诗人理所当然要把谋求温饱作为当务之急，而这种心情也就

真实地反映在他的诗中：“但使残年饱喫饭，只愿无事长相见”（《病后过

王倚饮赠歌》）、“无食问乐土，无衣思南州”（《发秦州》），等等，诗

人在口头上是很少提到他的宏伟抱负了，但是那仅仅是暂时的搁置，而不是

永远的抛弃。理想的火焰依然在诗人心底燃烧，一有机会仍要放出光芒，上

文所举的《凤凰台》、《朱凤行》二诗就是明证。我们认为在现实中为衣食

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