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第65章(第1页)

儒家把父子关系看作君臣关系的基础,前者当然比后者重要。在君臣就是父子的时代还好说,尊了父自然也就尊了君。可是现在君臣已经无父子之亲,君与父不同利,忠与孝难两全,&ldo;君之直臣,父之暴子&rdo;&ldo;父之孝子,君之背臣&rdo;的问题有很多。儒家仍然坚持父高于君,自然就会发生这样的事‐‐

楚国有个正直的人,他爹做小偷,他去告发。执法官员一听,告发父亲的不孝子可不能留,于是判了这个正直的人死刑。当然这样做的结果是,楚国官方再也不能从民间听到各种不法行径的消息了。

鲁国有个人,打仗总是当逃兵。孔子去调查情况,这人回答:&ldo;家有老父,我死了就没人奉养。&rdo;孔子一听,这可是孝子,我得保举他!‐‐可以想象,树了这么一榜样,以后鲁国人打仗,怕是会抢着扭头就跑,没准还会百步笑五十步,&ldo;你怎么跑这么慢啊?明显没有我孝顺!&rdo;

即使对君主本人的要求,也是你首先要做一个好的家庭成员。由此天子之位相形之下微不足道。照孟轲老师的观点,爸妈健康长寿,兄弟没病没灾是&ldo;君子三乐&rdo;的头一乐,称王于天下甚至不够三乐之一。(参见《孟子尽心上》,下同。)

还有这么一段‐‐

桃应问曰:&ldo;舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何。&rdo;孟子曰:&ldo;执之而已矣。&rdo;&ldo;然则舜不禁与?&rdo;曰:&ldo;夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。&rdo;&ldo;然则舜如之何?&rdo;曰:&ldo;舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃,遵海滨而处,终身訢然,乐而忘天下。&rdo;

某学生问孟子,要是舜的老爸瞽叟杀了人,大法官皋陶要将之依法逮捕,舜应该怎么办?

孟子说:皋陶要抓,那就让他抓呗。

学生接着问:&ldo;舜不拦着?&rdo;

孟子说:&ldo;没法拦啊,皋陶是依法办事。&rdo;‐‐从这句看,舜虽然贵为天子,但还是要归法律管的。形成鲜明对照的是,说到法律的神奇功效,法家的论述连篇累牍,但对君主要不要受法律约束这个问题,却一直没敢面对。

于是学生又问:&ldo;那舜应该怎么办?&rdo;由着父亲被法办吗?

孟子说,舜可以逃啊。&ldo;舜抛弃天子之位,就像扔掉一只破鞋,他背起父亲逃到海滨住下来。&rdo;‐‐荒无人烟的地方,法律管不到,从此父子两个就可以幸福美满地生活在一起了。

这个解决问题的方案和孟老师的大多数方案一样,实践起来铁定要走形(晚明文人吕天成,就据此写了一出叫《齐东绝倒》的滑稽戏)。不过法高于君,孝重于忠这两个基本立场,在这段对话里算是都表现得很突出。

像这么搞,人民群众顾小家,伟大领袖撂挑子;国家的凝聚力,还从何谈起?

三是&ldo;以文乱法&rdo;。

这其实是说,儒家都是煽动派。

傲娇归傲娇,儒家骨子里是削尖脑袋要往体制内钻的。这种心态,韩非看得很清楚;儒家为体制出谋划策,提出的具体举措经常罔顾可行性,韩非分析得更透彻。韩非说:

不能具美食而劝饿人饭,不为能活饿者也;不能辟草生粟而劝贷施赏赐,不能为富民者也。今学者之言也,不务本作而好末事,知道虚圣以说民,此劝饭之说。(《八说》)

这明明就是在针对孟子。孟老师主张国家发放更多福利,建设更多公益,提倡减税,却反对各种提高生产力的措施……不准备美食,却劝饿肚子的人多吃两碗,这就是儒家作风。

但儒家墙里开花墙外香,混体制混成了失势者,体制外却很有号召力。上述孟老师那一套,虽然根本搞不成,但对着老百姓宣讲,却是那么悦耳动听。而且儒家讲究道德修养,又热衷办教育。有道德则得人信任,办教育则受人尊敬,他们要煽动民众对抗政府,往往效果就很好,所以儒家是一定要灭掉的。害死韩非却又崇拜韩非的李斯,后来在建议秦始皇焚书的奏章中把这层意思说得更明白。

除儒家外,蛀虫主要还有以下几种。

【游侠】

《六反篇》说:&ldo;行剑攻杀,暴憿之民也,而世尊之曰&lso;磏勇之士&rso;;活贼匿奸,当死之民也,而世尊之曰&lso;任誉之士&rso;。&rdo;这两种人是最普通的游侠。

早有学者指出,某些角度看,墨家也算游侠的一种。

和儒生一样,游侠也重视家族伦理,所以&ldo;兄弟被侵,必攻&rdo;;重视社会关系,所以&ldo;知友辱,随仇&rdo;,而对君主的法度不太当回事。韩非把&ldo;以武犯禁&rdo;的侠和&ldo;以文乱法&rdo;的儒相提并论。后世有些时代,儒与侠甚至无妨是一种人。比如东汉的士子,就是特别多侠气纵横的人物。

【隐士】

隐士的特点是&ldo;离世遁上&rdo;&ldo;畏死远难&rdo;,总之,就是对国家没有用。这样的人存在而且受推崇,会破坏人们从军的热情和作战的士气。

【智者】

主要指惠施、公孙龙这拨名家的人物。他们的言论神乎其神,不但没什么实际意义而且惑乱人心。这类人其实和法家关系很密切,详见下一节。

【纵横之党】

他们是大忽悠。

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