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18 第18集（第2页）

生灭指的是它的本质是对立的，也跟前面一样，生死中不能有涅槃，涅槃中不能有生死，叫作思议生灭十二因缘。

我们先看第一个，无明。

无明分成两个：一个异熟果愚；一个真实义愚。这个指的是过去我们心中的愚痴或者讲心中的盲点。在佛法当中讲到我们会造罪，造业力，你第一个是产生错误的判断。就是这个人为什么造罪呢？他心中一定有盲点，这个盲点当中一个是异熟果的盲点，另一个是真实义盲点。

第一个，对因缘果报产生的错觉。就是说，你认为造罪不会伤害你，你认为造罪不要付出代价，当时造罪时，你肯定是这样想，因为你不会认为造罪业会遭受三恶道的刀山油锅，所以你这时对因果已经产生了愚痴，产生了障碍，这第一个。

第二个，你在造罪时，一定有一种有所得心，就是一种我见的颠倒。你想要对某一个人跟某一件事的因缘产生掌控，本来这个人他有他的因缘，这件事有它的因缘，但是你自己跑出来想要去主宰因缘，这第二个概念。

第一个因果错乱，第二个产生强势的主宰，这两种和合就是我们过去造业因地的两大盲点。

当然起了无明以后，可能一开始是在一种审虑思考，然后到产生决定，最后就付诸行动，产生“行”——就是生死的业力。

这个生死业力包括善业、恶业跟不动业。就是说，当我们是我执，但是相信因果时就造善业；当我们是我执而不相信因果时，变成造罪业；当我们不造善也不造恶，入禅定时就造不动业。

总而言之，它就是一种有漏的业力，由过去的颠倒妄想，加上有漏的业力就形成了今生的“识”。这个“识”其实就是大乘佛法说的第八识，就是我们的投胎了。

第八识它平常是潜在的，但它有两个时段会出来，叫“去后来先作主公”。第一个当你投胎时它会出来，第二个当你死亡临终时它会出来，就是第八识只在生命的头尾会出现。

这个地方的出现，是在第八识生命的开始。你怎么投胎呢？就是你前生的妄想跟业力的结合，当然这个妄想，更重要是你前生临命终时起什么念头这很关键！除非你的业造得很重。

一般人业力不决定时那就是随念往生，当然你业造得很重那就随业往生了，可能连中阴身都没有就死亡了，然后马上投胎。业造得特别重的人没有经过中阴身，直堕的。

正常人经过中阴身时，他的业是不决定的，这时候他的妄想、心念扮演了主导的角色，就叫随念往生。如果你临终起善念，它就启动善的业力；如果你临终起恶念，它就启动罪业去得果报，这就是投胎。这是第八识。

但第八识在刚开始这个“识”的阶段，是没有感觉，没有思想的，它就是一个明了的心识存在，它没有名言的思想，也没有任何的感受。

再看下一个“名色”。这个“名色”就是“识”跟父精母血的结合。父精母血这叫“色法”，“名”就是精神。但是这个精神跟前面的“识”已经不太一样，前面的“识”是第八识，这个“名”是第六意识，它已经有思想，有感受了。但是这时的感受不是透过六根，叫内受。

经论上说，在名色位时，如果你过去是善业起现行，你在母胎当中会觉得自己住在花园当中，住在一座很漂亮的花园宫殿；如果说你今天是罪业起现行，你住在母胎当中，会发现你住在一栋破旧的房子里，阴森森的，屋顶还漏水，就是你自己的感觉是这样子。名色这时不向外攀缘，只有内缘，他完全受用自己的业力所变现的影像，这个叫名色位。

经过几个月以后，进入“六入”。这个“入”就是六根长成，眼耳鼻舌身意从一个父精母血的胞胎长出了六根的功能，这时他开始有感觉，有思想，但是这时还在母胎当中，所以第一个，他会以母亲的感觉为自己的感觉。母亲如果是快乐，他会感受到快乐的气氛；如果母亲是忧伤，他会感受到母亲忧伤的气氛。第二个，母亲的思考模式会跟他的思考模式相同。

举一个例子。舍利弗尊者的妈妈本来智慧一般般，但是她怀了舍利弗以后，不得了，辩才无碍。她的母舅要跟她辩论，她很快地就把他给辩倒，但是她把舍利弗一生出来以后，又恢复得很平常。

所以你要是怀儿子时变聪明，那不是你聪明，那是你儿子很聪明，因为那时你跟你的儿子是同一感受，同一个思想，母子连心指的就是这个。

所以在世间法的胎教是在“六入”的时候，这时你的思想、你的感受深深地影响胎儿，胎儿的感受、胎儿的思想也会影响到你。这个就是在母胎的“六入”，他没有跟外境接触，完全跟母亲是同一感受，同一思想。

看第六的“触”。

“触”就是他从母胎出来接触阳光开始，见光以后，这时会形成他的性格命运，所以凡是西方的、东方的算命师，都是以出生那一年那一天来决定你的命运。为什么？因为你这时在母胎刚出来，接受太阳跟月亮的磁场，所以这个时候会影响一个人的性格，这叫“触”。

第七个“受”。

这个“受”跟前面的“六入”不一样。这个“受”是你已经离开母胎了，你有自己的感受，有自己的业力了。前面是你跟母亲有共业，享受母亲的共业，这时你会有一种快乐的感受、痛苦的感受。感受会刺激我们的想象，就是贪爱，“于境取相，施设名言”，最后产生取着，产生一种执着、主宰。

这个“受”、“爱”、“取”，我们解释一下。

我们一般的感受在十二因缘当中，如果是痛苦的感受，这个问题不大，这个地方的感受特别指一种美好的感受。这个美好的感受是很强烈的，使你感到一种幸福快乐的感受。这种感受在十二因缘当中，它会产生一种力量去激发你的妄想，你会对这种感受于境取相。这个感受它本来是没有相状，但是你会用你的想象力捏造一个相状出来，然后在这个相状当中，你又用你的名言去思考它，就是受想，想久了你就开始住在这里，你想要去主宰它，因为受、爱、取，受想行最后变成“有”支了。

其实这个“有”，按照唯识的说法就是第八识。这个第八识跟前面第八识有什么差别呢？我们解释一下。

前面的第八识是已经投胎了，所以这个里面业力的种子都是种子位，其中一个起现行了，其它的就沉淀下来，变成一种储存的状态，一种潜功能。

但是这个“有”是被你的爱取烦恼滋润，而产生一个即将得果报的业力，就是这个种子得到激发。也就是说，在唯识的角度，你创造一个生命的“爱”、“取”时，你会创造两种功能：第一个造业；第二个润生。

一个人为什么造业呢？他就是有所追求。追求是对的，那就造善业；追求是错的，就造恶业。所以“爱”、“取”本身会创造业力。但这个还不是很可怕，真正可怕的是润生，尤其是临命终时，如果这个人今生没造什么罪业，却在临终时他恶道的相状现前，是因为他动了恶念，他千不该万不该在临终时动恶念，这个算他运气不好，他可能受到外在因缘刺激了。

但是因为你爱取，虽然临终时不可能付诸行动去造身口，但是“爱”、“取”有两种功能：第一个造业；第二个润生，它会滋润你过去的罪业去得果报。所以这个“有”支就是已经变成一种有能力得果报的业力了，跟前面的业种子不一样。

我们今生等于是透过了第三到第十，就是从识、名色乃至于受、爱、取、有，这个就是我们今生活动的状态。当然变成“有”时，你就有来生的生、老、病、死，老死忧悲苦恼，就有三界的受生，无止境的老病死的折磨就在未来等着你了。

我们前面说过，这个四谛因缘是从苦谛去思考，从果报的痛苦不安稳去思考，而产生一种调伏爱取；十二因缘当中它的整个思考，是直接从“取”下手，它没有经过苦谛的调伏，直接修无我观，修十二因缘是利根人，他“不取”，这一点就有点大乘思想了。

就是说，在净土宗的角度，它强调看破放下。我们心中有很多的“爱”、“取”、“有”，你的第八识有很多的业力已经被滋润了，尤其到了晚年，那个业力已经跃跃欲试准备出来得果报了。

那么这时，如果你颠倒妄想太多了，就抓住一个原则——放弃主宰，就是对妄想不要主宰，无住，这是最快的方法、捷径。所以修十二因缘是调伏业力的捷径。如果你不经过这个捷径，透过四谛法门，那你要先思惟苦谛，思惟无常，然后才能够把业力给调伏。

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