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26 第26集（第3页）

四、相似即佛

我们看相似即佛。

前面的观行，他本身的调伏力是薄弱的，因为他没有禅定的加行位。但是到相似位的时候，他开始有加行了，他能够在一切法空的时候，修习无常无我观来调伏爱取，因为他得了性地。这个性就是由法性之水流露出来的，相似得法性之水。因为他有禅定的摄持，不同于前面的观行位的外凡资粮位，他已经入了加行位了，内凡加行位。

三乘的内凡位与藏教的四加行齐，这个“齐”也就是约着调伏烦恼。他智慧不太一样，他的智慧更高明。

相似位，我们举一个例子来说明，相似位的调伏跟前面安住有什么不同。

洞山良价禅师，有一天在山中行脚时，他看到高山上有水流下来，有一些油渍还有一些菜渣，他就断定上面一定有人住，他就循着水流往上爬，爬到很高的地方几乎找不到路了，欸，突然间发现了一个茅棚，他就去拜访这个人。这个人能够在茅棚住，心中肯定有道，他怎么能够“云何应住，云何降伏其心”，他肯定有道法，否则他住不住的。

他一去，禅宗的人二话不说，不跟人家讲太多废话，他说：“仁者依何道理而住此山？”你是依什么道来住呢？那个住山茅棚禅师说：“我见泥牛沉入海中，至于今日未见踪迹。”就说我住这个山，我看到一个满身是泥巴的水牛沉到大海去了，沉下去以后还没有浮出水面，我就是根据这个道理安住的。

当然禅宗的人一听就懂了。然后他又说：“你什么时候出山呢？”他说：“直至白牛浮出水面。”这个泥牛洗干净变成白牛，浮出水面，就是我出山的时候。

这个地方是说明什么呢？这个牛表示我们的心，就是我这个心有污垢，有攀缘的爱取的污垢，有主宰的污垢，所以我必须怎么样呢？沉到毕竟空的法水去。

“菩萨清凉月，常游毕竟空”，这个很关键，就是调伏，他必须要暂时地往空性里去安住、去调伏，等到心的爱取跟主宰消灭了，开始从空出假，这时是一种清净的愿力了，而不是攀缘了。

这个相似即佛，就是他开始用空性的法水来洗涤自己的爱取跟主宰。但是这个时候都还没有入圣位，这时他如果是根机利的话，就会转到了别教圆教去了。

五、分证即佛

我们看第五的分证即佛。

如果这个人经过前面的观行、相似，他以空性的力量来安住调伏，他没有回小向大，没有看到内心的心灵力量，只见其空，不见其不空，他的结果就变成第五个分证即佛，就证入了小乘的果位。

分证即者，从八人地到菩萨地，有七个阶位。

第一个是第三阶位“八人地”。这八人地指的是八忍的智慧，他入无间三昧，八忍具足，智少一分。

我们前面说过，要证得初果之前要有八忍八智，八忍八智它必须要先由“忍”入无间三昧，无间断惑，解脱证真，他要借无间道来断惑，才能够变成解脱道的证真。他在断惑的过程当中，八忍具足但是八智少一分，这时烦恼将断未断，他已经有禅定，入无间三昧，但是他的观慧还是稍微薄弱一点，少了一个解脱道的证真，这叫八人地。当然这个人对智慧安忍不动，正智证真是迟早的问题了。

第四阶位见地者，八智具足，顿断三界见惑，发起真实的我空法空的智慧，见到无生的真理，即三乘的见道位，与藏教的初果齐。

不过这个地方的“齐”不太一样。诸位！藏教的初果——我们讲诸法因缘生，过程很重要——他证得初果是什么心态？他是厌离心，他带有严重的法执，认为生死的痛苦是真实的，涅槃的快乐也是真实的。所以佛陀要把一个藏教的初果请出来很难，因为他执着涅槃很真实。

但是通教人，他本身是从无生的角度安立空性，他是我空法空，所以他入初果，也就是暂时住住，这个人带有法空的思想。佛陀要为他说法让他回小向大，相对容易多了。他是站在法空的智慧去证得初果，跟藏教的初果还不大一样。

我们看第五阶位薄地。薄地就是二果。二果为什么叫薄地？就是这个人烦恼轻薄了，三乘断欲界六品思惑，烦恼、三界的爱取慢慢轻薄，与藏教的二果斯陀含齐。

所有的烦恼它有一个根本，就像《楞严经》说的，我们处理问题，你不能从枝末下手，那你这辈子就没完没了了。说一个人会打妄想，你不是用佛号去压它，那没办法，你要怎么样？就《楞严经》说的“譬如六根动，要以一机抽”，就是六根动来动去，它有一个开关，有一个机关。

你为什么六根老是向外攀缘呢？佛号我为什么老是安住不了呢？因为你想要主宰人生，这个我见的颠倒很可怕！你认为人生就应该在你的安排当中，你想要去经营今生，那你的妄想就停不下来了。不是说你业障重，不是，这跟业障没有关系，因为你把今生当真了，问题在这里。

所以佛陀的智慧，他处理问题，他的高明，他抓到核心。就是这个妄想有个开关“譬如六根动，要以一机抽”。只要做一件事情，你的妄想就会淡薄，就是放弃人生的主宰。

所以为什么初果以后，他的烦恼都轻薄，这个地方只是讲断见惑，思惑还没有断。一个人认为人生没有主宰权时，他所有贪欲瞋恚的烦恼相对轻薄，就是这棵树根本被截断了，这是核心思想。

我们再看第六阶位，二果离欲地，正示离欲。三乘断欲界的思惑尽，他把欲界的爱烦恼给断了，他只有□□无□□那种禅定的贪爱，那种三昧乐，一种寂静的贪爱，这时跟三果齐。

既然他把欲界的烦恼，爱烦恼调伏了，他就不来欲界受生，他最后是受生到□□的五净居天，在整个三界的果报里面，□□最好。所以一般不求生净土的人，走圣道门，他想想，他不到净土去，他又想要不断修行，他只能去一个地方，去□□。

因为欲界会让一个人放逸，你的善业会转成快乐的果报。快乐果报现前时，你一动攀缘，你就容易造罪。无□□这个人整天傻傻的，闇钝，禅定太深，为三昧酒所醉，没有观照智慧，就是如痴如醉，享受禅定的三昧酒。

□□刚刚好，他能够离开欲界的欲望，他的禅定也没有像无□□这么深，所以一般来说，所有的圣人一旦他可以选择，如果一定要从三界找出一个果报的话，□□最好，离开欲望而且头脑最清楚。所以三果的圣人他最后选择到□□去，去处理他最后一点点的烦恼。

看七、已办地。“三乘断三界正使尽，如烧木成炭，与藏教阿罗汉齐。”声闻乘人到此结束。这时他就在五净居天，修我空法空的智慧，就把所有的爱烦恼给断了，就像烧木成炭。

当然它所谓的齐

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