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5 第5集（第2页）

所以天台的思想就是说，不管修什么法门，你的心理素质很重要，你的心态很重要，因为它会决定到你最后的成败、最快速的结果，这个就是整个天台的宗旨。就是说，你在因地上必须有一个圆满的观照智慧，必须以佛心为己心，以佛智为己智。有些东西一开始就要圆满；有些东西你可以慢慢来。就是理观要务求圆满，你必须跟佛陀站在同一条跑道，因为这牵涉到种性的问题，不容许有任何差错，在思想上一差错，最后是差之毫厘，失之千里。

但是，事修尽力而为就好，因为事修可以慢慢来，至少你的跑道对了，你找到了成佛之道，到目的只是快慢的问题。最怕的是你跑道跑错了，你跑到人天跑道去了，那最后的结果，只能得到有漏的果报。

所以在天台的教法中认为修行有些东西你可以慢慢来，随缘尽分就好，不要强求；有些东西非常急迫，就是理观的智慧——你对人生是怎么看的，很关键。如果今天你的持戒、你的拜忏等所有的修行，整个思考的平台永远停留在：我这样子做对我会有快乐的果报。那你的跑道就是人天乘了，因为你所有的法门都会归到业力，业感缘起了。就是你做什么都往业力去会，你为什么这样做你心里很清楚：我就是希望远离痛苦追求快乐。那这样子，你的档次就不高了。

你所有的法门都是会归到空性，那你就趣向涅槃了；你所有的因缘都是为了往生，那就趣向往生；你所有的修行都是为了成佛，那是大白牛车，你不但能够离苦得乐，能够往生，你还会快速成佛。所以你的目标越远，对你是越有利。但是事修不要强求，你有多少时间就做多少功课。

所以在整个修学宗旨中，它以实法来带动权法，实法是不容许有差错，权法那就各取所需，你喜欢什么法门就修什么法门，权法没有标准答案，但是实法却有明确的规定，这个就是整个天台宗的修学宗旨。

你把这个概念理清楚了，我们就有资格来看五时八教了，到底哪些是真实的，要把握的；哪些是方便的，可以随缘的。

我们看甲三的随文释义。

这个地方有三大科，我们先把它念一遍。

入文分三，这个“文”就是蕅益大师所编辑的《教观纲宗》，一共有三大科：

第一科，序分。先简单地标示佛祖所列出的教观的大纲，先把什么是教，什么是观，它的大纲先标出来。

第二科，正宗分。详细地说明五时八教的教法，跟它的观法的差别相貌。

第三科，流通分。就是为什么要讲五时八教呢？目的就是要示偏指正以防非。就是说，我们心态上应该怎样修行才是圆满的；你透过这种方法，你就知道是不是产生偏差了，可以随时作调整。五时八教就像一面镜子，你透过这面镜子才知道，你哪里没有整理好，再做一些自我调整。

乙一、标示佛祖教观大途，分二：初、明教观该摄。二、标教观旨趣。

丙一、明教观该摄

我们先看第一科的标示佛祖教观大途，分两科：先看教观该摄，再说明教观的旨趣。先说明教观之间互相的含摄，再说明教观之间各别的差别。就是教观是互含互摄的，教中必须有观，观中也必须有教，这两个是不能切开的。

我们先把本文念一遍。

蕅益大师在讲教观之前，把教观之间的定位先说明。说十方诸佛跟历代的祖师，这些都是大成就的，内心有大功德的，他们宣说了很多法门，简单地说可以分成两个重点：一个是教法；一个是观法。

什么叫教法呢？就是圣人被下之言，就是佛祖所安立的种种名言；观法就是秉教修行之法，我们凡夫依止教法而生起观照的智慧。

教观这两个字涵盖整个佛法的修行内涵，我们解释一下。

佛陀跟祖师他们为什么能成就呢？不是他一天拜三千拜成就的，而是他心中有一个道，他觉悟到一个宇宙间的真理。这个真理当然不可能是业果，至少是空性，要嘛就是真如（就是心性），这两种其中一种。但这种道法，只能意会不能言传，所以他在世时，你有本事亲近他，他会用各种方法来启发你。但是祖师跟佛陀要入灭之前考虑到一个问题，就是必须把他所觉悟的道要传给后人，虽然不可说，但是只好勉强地去说了，就施设文字。

比方说“因缘所生法，我说即是空”，这十个字里有道法。虽然是教法，但是“道”含摄在语言文字里面。我们凡夫去思惟、去观照这十个字时，以教观心，它就能够把文字的道法传到我们的心中，点亮我们的光明，让我们也产生道法。一个是佛陀的行，他是有大智慧、有道法的行；一个是我们凡夫颠倒的行，这是有落差的。但是佛陀施设教法以后，我们用观法来吸收教法，透过教、观的两座桥梁，就能够把佛陀的道法转移到我们的心中，变成我们的道法。

举例说明一下。比方说，大自然间有很大的能量，牛需要大自然的能量，但是牠不能直接去吸收，那怎么办呢？要透过一座桥梁叫草，那么大自然这块土地上的矿物质、水分、阳光，就把草给酝酿出来，所以草就含有大自然的能量。这条牛去吃草时，经过牠的咀嚼消化，就可以把草的能量转成牠身体的能量。

所以大自然的能量到牛的身上，要两个过程：第一个，大地要长出草；第二个，牛要去咀嚼消化它。也就是说，大自然的能量变成牛的能量必须有“草”跟“消化”，草就是教，去消化草就是观。佛法的道理也是这样，佛陀要把他内心的觉悟传到我们的内心，也是需要教观这两个过程。

那么“教”跟“观”到底它们两个扮演什么角色呢？“观非教不正，教非观不传。”

如果只有观而没有教，那可能会有偏差。你学佛以后不看教理，就开始闭着眼睛修打坐、拜忏、念佛，那么这样有两种可能：

第一种，走入了一条错误的道路，走上了向外攀缘，追求感应神通，这是最糟的结果了。因为没有学教理，你就不知道佛陀这个教法是让你观心的，你不知道往心中去会，反而向外攀缘，当然产生错误。

第二种就是不圆满。这个法门的功德本来很大，法性量等虚空，众生发心太小，结果你不能把法门的功德启发出来。所以这个“观非教不正”，就是可能不正确或者不圆满。

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