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3 第3集（第2页）

丙二、别明

（一）业感缘起

一切法因缘生是整个大小乘的共识。但是什么是因缘呢？一切法因缘生，这个地方破除了自生、他生、共生。我们往下看个别的解释。

蕅益大师在解释《教观纲宗》之前，先把藏、通、别、圆四教，从诸法因缘生的概念，先做一个简单的分类。

首先，最基本的因缘观叫业感缘起。人生是怎么来的？简单一句话——万般皆是业，半点不由人。就是你过去生有业力，所以今生是来还债的。这是佛教界里面最基本的思考。就是整个现象界的背后，只有一个东西在主宰，那就是业力。你会快乐，那是因为有善业；你会痛苦，那是因为有罪业。罪业跟善业的参杂，就造成人生的喜怒哀乐。这个是学佛以后最基本的概念，叫业感缘起。

这个业感缘起是怎么建立的呢？我们看它基本的因缘概念。看蕅益大师的这段讲表。请合掌。

藏通两教的基本思想，是建立在业感缘起，从业力的角度来解读人生。人生只有一件事情，人生只要处理一件事情——处理业力的问题就够了。

怎么说呢？它说人生的“因”跟“缘”，因——就是第六识所相应的有漏的善恶种子。我们过去生有些善念跟恶念的种子，比方说，你有布施果持戒的善念，也有贪瞋痴烦恼的恶念。这个善恶念的种子要产生现行的活动，必须有外缘的刺激，就是六尘美恶中庸的境界。你本身有善恶的种子，遇到可爱的境界来刺激你，就产生贪爱；有不可爱的境界刺激你，就瞋恚；来到了三宝的地方修学，你就生起清净心。

所以我们的心念是受环境影响。这个业力有你过去的习惯性，还有今生的环境这两个和合，就造成了三界依正二报的快乐、痛苦的色心因果。这是藏教的教义跟通教的教义，基本上这两个思想都是业感缘起。

业感缘起，其实它的影响很广。佛法讲业感缘起的时候，是影响了整个人天乘跟二乘。我们解释一下。

其实人天法门也是业感缘起，只是人天乘法门，它的极端是抱着比较乐观好乐的心态来面对人生。他觉得说，既然人生的快乐痛苦是业力决定的，我应该要改变我的业力，必须让我的善业能够增长广大，罪业降到最低。所以人天乘的法门，心的目标是放在来生，人生的目标只有一个：你为什么学佛呢？为了来生而学佛，我当然为了是创造一个美好的来生嘛。

人天乘的法门，它的思考是建立在一种业力的思考。这有一个好处，令人产生增上惭愧。就是说，他开始重视善法而排斥恶法。虽然一时还做不到所有的灭恶生善，但是他会努力地朝这个方向去做。人天乘的法门，会让一个人灭恶生善，追求人天的快乐。

举一个例子。比方说，佛在世的时候，一个大弟子叫目犍连尊者，他是神通第一的。在他成就阿罗汉以后，有一次他入了禅定观察他过去生的母亲。他母亲因为有悭贪的罪业，所以堕落到饿鬼道去了，变成一个焰火鬼。目犍连尊者当然对他的母亲有感恩心，就拿了钵化缘到美好的饮食，用神通力快速地送到饿鬼道给他母亲吃，可是他母亲吃到嘴巴时却变成了火。

这时目犍连尊者就很着急了，心想：为什么这饮食进到母亲的嘴巴会变成火呢？就去问佛陀。佛陀说：你母亲有罪业，你不消她的罪业，只是给她吃，这不行的。那怎么办呢？佛陀说：那你就应该在结夏安居这些修道人成就时，修诸供养。所以他修诸供养以后，把他母亲悭贪的业消了。然后再把饮食给她吃，就能够吃进去了。

从这个公案，我们可以来探讨缘起的思想。为什么目犍连尊者他明明拿的是一个饭菜，但是跑到了他母亲的嘴巴会变成火呢？这到底怎么回事？是什么力量让它转变？万般皆是业，半点不由人。你不能拿你的业力施舍给别人，不可以的！

这个是《楞严经》的水泡思想：每一个人都活在自己的水泡里，即便是同一家人，也是各人有各人的水泡，顶多就是别业中有共业，如此而已。你不能够说，欸，我把我的福报施舍给你。在业感缘起里面不成立，没有这回事！你要是能够输送，那佛陀早就把善业都给我们了，还要我们修吗？佛陀的大悲心，有无量的功德庄严。所以在业感缘起里的基本思想是业力不可取代。你会看到很多业力不可取代的概念，这个都归属于业感缘起。

你看，最明显的是什么？就是释迦牟尼佛的家族被灭的这一段。释迦牟尼佛贵为佛陀，有无量的三昧，无量的功德。结果他的家族要被灭时，佛陀一点办法都没有。琉璃王要灭他的家族，杀了七天七夜，把恒河都染成血水。目犍连尊者不服气，用神通力救了少数几位男众，想要留作后面的种子。结果他那个钵盛着五百位男众，琉璃王杀完以后，钵里的人也变成血水了。佛陀就说，这个业力不是神通可以改变的。

所以，只要看到经典里面诸如此类的业力不可思议，你就知道，佛陀今天诠释的缘起，是从业感的角度来探讨缘起的，万般皆是业，半点不由人。所以你想追求快乐，只有一个方法：积集善业，忏悔业障，积集资粮，没有其他方法。

这是业感缘起的第一个思考，建立一个人天乘的价值观，就是人生是有价值的。干什么呢？就是注意你的业力，这是你人生唯一的价值。不管你成功、失败、快乐、痛苦，都不是价值，这是人生一时的假相。

人生真正的价值，就是说，当你来到今生以后，到死亡这个过程。你积集了多大的善业，造了多大的罪业，这就是你唯一的价值。所以你要让罪业降到最低，尽最大的努力积集善业，这是你一生唯一的价值。是业感缘起，形成一种人天乘的概念。

我们再看二乘，就藏通两教。

人天乘概念的价值，在于追求来世的快乐，但是二乘人刚好相反。二乘人认为人生是没有价值的。根据业感缘起，虽然你的善业会创造快乐，但是二乘人对这个快乐果报的观察是很深入的，他观察到，它表面上是快乐，但是实质内涵是有过失的。

有两个过失：第一个，从今生来说，有无常败坏的过失。就是说你今生很努力地积集资粮，牺牲了睡眠，牺牲了快乐，牺牲了休闲时间去做义工，让你来生变成一个大国王。但是你来生接触这个国王果报时，怎么样呢？弟子心不安！这快乐的果报非常地脆弱，随时会变化，随时会被破坏。你享受快乐时根本没有安全感，这是第一个过失——心不安稳。

第二个，有三途的过失。享受快乐一定会让你放逸，所以你享受的快乐夹杂烦恼跟罪业。你这一生的快乐，可能会换来你未来一千年一万年的地狱果报，你划不来！因为你今生的快乐，使你造太多罪业了，譬如美食夹杂毒药，初虽美味，终成大患。你有必要为了享受一生的快乐，带来未来多生多劫的痛苦吗？所以二乘人从快乐的本质是无常败坏，跟三途的过失，得到一个结论，他认为三界的果报是没有价值的，所以他放弃快乐而追求出世的涅槃。

所以业感缘起会给人家产生两种概念，或者说两种极端的概念：第一个，追求人天的快乐；第二个，追求出世的涅槃。

我们看第二种，当我们选择追求出世涅槃时，下面就有藏通两教的方法。我们把这两段念一遍。

业感缘起的思想，除了建立人生积极断恶修善的价值，另外还建立一种趋向涅槃的价值。当开始趋向涅槃的价值时，已经不是人天乘了，而是二乘了。

二乘人观察人生时发觉，虽然表面的快乐会让你一时荣耀，但是付出的代价太大，最后的盘算认为人生得不偿失。你努力地积集资粮，创造了快乐，结果在享受快乐时却不得安稳，又启动你的欲望，结果造罪，第三生又痛苦。他想一想：人生苦多乐少，不成比例，付出太多，但是享受太少。

所以二乘人对人生的观察，认为人生只有一条出路，就是放弃、离开。就是人生要得到究竟的快乐，只有一条路，就是离开三界，这是人生唯一的出路。所以他必须想办法把业力所创造的人生，开始区隔、远离。

他必须在心中建立一套思考模式，想办法让生死业力在生命当中消失掉。因为业力是因，不想有生命的结果，就不能够有生命的业力。

那么怎么才能够让生命当中善恶有漏的业力消失掉呢？佛陀提出两个方法：一个是渐教，就是次第的；一个是顿教，就是直接的。

我们看次第的。

藏教人整个的观法，就是观这四句偈：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”

他认为诸行——就是我们的身心世界，不管是快乐、痛苦，都有一个本质，就是无常败坏。所以无常就是痛苦，因为你不安稳，所有的快乐都必须要让你觉得安稳才对。你想想看，假如一个人没有安全感，今天晚上睡在床上，不知道明天的快乐还在不在，这个能叫快乐吗？一个房子盖得很漂亮，结果在地震带，你整天提心吊胆，不知道

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