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25 第25集（第2页）

佛陀出世的目的，不是要你了生死这么简单，他是要你圆成佛道，跟诸佛一样成就无量的功德庄严。所以三谛就有需要站出来，必须要站在一种不住生死、不住涅槃的中道思想来面对人生。你不能贪爱，但是你也不能极度地排斥它，这个是一种中谛的思想——以中谛来破空性。

安立三谛有两种思考模式，我们看别教的思考模式。

别教的思考，它的中谛的真如叫作“但中”，这种真如不能普遍在一切的内心世界，它是存在于心外的一个真理，你必须要去追求，才能够相应。所以这个真如是要经过修证以后才能够成就，不是本具的，要透过修证，这个真如是修来的。

所以在整个唯识学当中别教的真如是不受熏的，所以它必须从真如的清净本然，到一念不觉变成阿赖耶识，阿赖耶识就是业力，它摄持无量无边善恶的业力。

但是阿赖耶识的业力是可以受熏。什么叫受熏？就是不思议熏，不思议变。也就是说，业力可以透过你的思考模式去改变，因为第八识的业力受前六识的熏习。这种理论就比藏通两教更高级了。

藏通两教帮你把业创造出来以后，它没有改变业力的机制，它没有这种思考模式，要么就是离开它，要么就是我不去取着它，顶多也就是安住空性，不随妄转。但是，藏通两教的思考模式，并没有说转烦恼成菩提，转生死成涅槃，没有转化生命的思考模式。

到了别教、圆教时，最大的差别在哪里呢？它开始站在中道的思想来面对生命，就有这种转化生命的概念出来了。所以到了中道的思想，生命到底是好是坏，答案是——不决定。你如果心态错误，生命就是一把刀，它会伤害你，就算你快乐也会伤害你，因为快乐会让你放逸，伤害你的来生，当然你要痛苦，那伤害到今生；如果你能够觉悟，善加面对，它就是一个珍宝。所以中道的思想来看人生，它是平衡式的，人生没有好坏。

所以这个时候，它就有一种以心力来转变业力的概念了。就是说，三谛思想开始诠释，人生不是只有业力，不像藏通两教说的“万般皆是业，点不由人”；人生也没有藏通两教讲得那么无奈，你有一种强大的力量能够转变它，就是来自于你心灵的力量。我们以前的心攀缘外境，把自己的心力给耗损没了，心有所住。当你的心从攀缘外境抽回来，你就有强大的力量！

我们来看这个偈颂：

无始时来界，一切法等依。

由此有诸趣，及涅槃证得。

诸位！藏通两教业力的思考，它是纯粹站在业力的角度来处理业力；别教的思考，它把业力与心识结合起来叫作业识。

诸位！业识的概念跟业力就不一样。业力跟内心结合表示业是保存在心中，那表示什么？你有主动权——“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。如果说业力跟心没有关系，那我们就完全被动，你业造出来你就得受，所以你只能逃避它，因为你改变不了它，你只好逃避它。但是真正的第一谛不是这样，所以藏通两教是方便说的，业力是跟心是一体的，叫作业识。

业识是什么呢？它有种子跟现行，它摄持了“无始时来界”——我们无量无边的业种子，但业种子只是一种潜在的功能。业种子每一个人都有，但是你要把业种子转化成生命的结果——果报的受用，转成业力，必须要变成“一切法”，必须要第六意识的思想去刺激它。我们不能回到过去，告诉我的过去说，你不要造业，不可能！所以今生我们对于过去善恶的业种子要概括承受，你别无选择。

继承你的业种子，这个你没有选择权。但是，你可以做什么事呢？你可以选择让哪一个业种子先得果报——我可以选择带业往生，我可以选择让净土的业先起现行。就是说，你不可能去把业种子消灭，但是你可以选择，让哪一个业种子得果报，因为你有第六意识，你有思考能力。所以，“由此有诸趣，及涅槃证得。”也就是说，当我们把业力跟心力结合在一起——叫作业识——的时候，我们的生命就有两种可能：第一个，六道的轮回；第二个，大般涅槃的证得。

所以说业感缘起提升到赖耶缘起，从二谛的思想建立到三谛的思想，你对人生的观察更全面了。因为二谛的思想是对立的，它没有把心力放进去，所以你读了藏通两教，觉得人生是不净、苦、无常、无我，而且你不能改变，要么离开它，要么不执着它。所以藏通两教没有改造生命的这种概念。但是到了赖耶缘起，它认为业力有心力，心力有业力，你可以透过一种正面的思考，去改造你的生命。

举一个例子。在蕅益大师的《灵峰宗论》讲一个公案。说有一个杭州的农民，他的土地被大富长者侵占，他跟对方协调没有结果，就很生气，发起瞋心就咒愿：我来生要变成一条蛇来报仇。

所以他死的时候就交代他儿子：“这棺木不能够完全封死，要挖一个洞，好让这条蛇跑出来。”他这一说，他儿子就很害怕。就跟那个钉棺木的说：“我爸爸的这个棺木要留个洞。”这个做棺木的听到以后，就告诉大富长者说：“你很惨哪！你今天得罪了他，他来生要报仇。”

这个大富长者很惭愧，就把土地还给他，向他道歉。这个老农夫受了对方道歉时，他的心念改变，他本来要报仇的心就消灭了。结果他跟大富长者喝酒的时候，就从肚子里面吐出一条半截的蛇。

这说明什么事呢？“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”我问你，这一条蛇是怎么生起的？后来又是怎么结束的？当然这个老农夫过去有蛇的业力，有蛇的业种子，这是肯定的，但是，是什么因缘去激发这个业种子，使令它变成一种蛇的业力而得果报？就是他错误的愿力——邪愿，他的思想力量滋润他得果报。

所以唯识的思想，这个思想对我们净土宗非常重要！如果说人生只有业感缘起，那净土宗的带业往生就不能成立了。藏通两教的业是固定的，所以净土宗讲“是心作佛，是心是佛。”就是说，你今天虽然有生死业力，但是你不断地忆念佛陀，不断地忆念净土，你可以让三界的业力暂时不得果报，而让你净土的业力先成熟。然后到了净土，再来处理这些有漏的业种子。这个就是所谓的以念力来引导业力，这个就进入大乘的思想。

在藏通两教，我们一路看来，看到这个人哪，人生是很被动的。你把业创造出来以后，你一点改变它的方法都没有，从藏通两教没有改变业力的概念，没有！你只能够逃离它或者就是不去惹它，就两种。

但是到大乘思想，它的人生更积极了，转识成智，转生死为涅槃，在因地叫转烦恼成菩提。这时大乘佛法以三谛的思想来看人生，人生顺逆皆方便。痛苦有痛苦的好处，它可以激发你的出离；顺境有顺境的好处，它让你能够安心地精进用功。

所以从大乘的思想——心力转变业力的角度，人生没有好坏，关键你要操作得当。通教的思想，把法执空掉，把业力的执着空掉，建立二空思想以后，它就能够把向外攀缘业力的心，变成向内启动心力，变成内观。就是他这种人智慧高，他看到一切法空，同时看到不空的心力不可思议，心灵的力量是不空的，“业性本空，心力不空。”这个就是别入通三谛，他观一切法空时，发觉在空性当中，有一个强大的力量能够改变业力，那就是你心灵的思考。当然我们现在还没讲别教，只是稍微提一下。

我们再看下一个。

圆入通三谛─“二谛同前，今立非漏非无漏句，以显中道，一切法皆趣非漏无漏，则此非漏无漏，具一切法，圆中义成。”

通教人观一切法空，他把对业力的执取这种法执消灭以后，从外缘——心向外攀缘而变成内观。第一个，他强调第六意识的思考能力不可思议；第二个，他如果看到更深层的，把第六意识的名言分别再拨开，看到内心最深层的不生不灭、不垢不净、不增不减的一念心性，那就入圆教了，这时他就不是启动第六意识，他启动了自性功德力。

我们看什么叫自性功德力。

“二谛同前”，就是幻有空二谛同前，但是他能够同时看到了非漏非无漏，就是非空非有的中道。而这个中道跟前面的中道不一样，是一切法都能够跟中道相应，“则此非有非无的中道，具一切法，圆中义成。”

注意，“具一切法”这个观念很重要！藏通两教的中道，不具足一切功德法。藏通两教在破妄，在调伏烦恼生死业力，别圆两教偏重在开显功德，但开显功德的方法不太一样。

别教认为功德不是我本来具足的，我本来没有功德，但是我可以去求，我可以去修。别教的功德，这真如的功德是你现在没有功德，但是你慢慢慢慢地修□□有一天你能够转识成智，把第八识转成无垢识，这时你就有功德了，就是你将来会有功德。这个是别教的思想，别教的中道思想是这样子，它的真如是这样安立。

圆教的思想认为，你现在本来就有功德，你只是向外攀缘。就是你本来就是大富长者的儿子，结果你自己不承认，就是一天到晚向外跑，结果变成乞丐了。你只要回光返照，正念真如，它就能够慢慢地开显

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