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第70章 儒家和道家（第2页）

老子听了沉默不语，两人的谈话也就此结束。

这便是孔子第一次问道老子，可以说，从他们第一次对话时，两人的基本理念就已经被确定了：孔子主张有为，老子主张无为。

一个人的理念，决定了太多。理念不同，注定孔子和老子将走向截然不同的道路。他们俩，一个是山鸟，一个是鱼，并不同路。

然而，并不同路的孔子和老子，却也不可避免地有了第二、第三次交集。

孔子与老子第二次见面是在孔子34岁这年，这年，老子已经54岁了。

此时孔子的儿子孔鲤的年岁，已经直逼自己当年第一次见老子的年纪了。17年过去，孔子已经成为了博学之人，因已到中年，他尝到了人世间的各种酸甜苦辣。

经历最能让人成长，此时的孔子已经没了当年的锐气，取而代之的是成熟稳重。

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这次见老子，他同样带着疑惑，他想和他探讨“仁义”，他并不知道：这一次问道，他将被老子狠狠地教训一顿。

“仁义”是孔子儒家思想的核心，他的《论语》中，就有大量关于仁义的论述。比如“智者乐山，仁者乐水”，“仁者爱人”等等。孔子所提倡的“仁义”，是一种有修养、有德行的行为规范。

第二次见到老子后，孔子大谈仁义。老子也算客气，他虽不认同他的观点，却让他尽情地进行了阐述。这便是那句：“我虽不赞同你说的每一句话，但我誓死扞卫你说话的权力”。

孔子说完之后，老子开口了，他一张嘴，就将孔子提倡的仁义彻底按在地上摩擦。他说：“大力宣扬‘仁义’，就好比敲着锣、打着鼓去追一个逃亡者，其结果是时间越久，越发与所追逐对象相距甚远，永远也追不上。”

老子的言外之意是，孔子宣扬“仁义”，是无法抵达“仁义”的，越宣扬“仁义”，越违背仁义。他具体阐述道：

“你所谓的‘仁义’之恶毒激起我内心的愤怒，对人的祸害没有比你的‘仁义’更厉害的东西了。它好比是飞扬起来的糟粕掉进人的眼睛，让我们连东南西北也分不清；它好比是蚊虫咬了皮肤，让我们通宵难以入睡。（译文）”

孔子听到这里，已经完全地怔住了，他愣在那里，不敢发一言地听老子继续阐述。老子看着他，很认真地继续道：

“你想使天下人不失去淳朴，就应该顺其自然，秉持人的本性，而不是大力宣扬‘仁义’。天鹅不用每天洗澡依然保持洁白，乌鸦不用每天涂抹也是黑色，黑白是自然之色，不能用黑白分辩优劣……（译文）”

老子的言外之意是，仁义是每个人心里自然而然有的，只是看不见而已，它不是靠看得见的规章制度来限定出来的。用规章制度限定“仁义”，那“仁义”是假仁义。

孔子与老子

这其实很容易理解，比如，如果社会用某种规章制度来定义仁义，那么多数人确实都会遵照这一规章制度行事，但他们如此（按规章制度）行事真的是因为仁义吗？并不如此，他们更多的是因为害怕，害怕未遵循该规章制度，被定义为“不仁义”。

换句话说，宣扬仁义，将仁义规章制度化，会让“假仁义”大行其道。

老子认为，仁义是自然而然的发生。他举例说：

“泉水枯竭，鱼儿暴露在地面上，为了生存，它们相互之间嘴对嘴呼吸，彼此口吐白沫以滋润对方，所有这些亲昵的举动都不及大家都在湖水里自由自在，即使相互遗忘也无所谓。（译文）”

老子的这个比方，等于是在告诉孔子：宣扬仁义，将仁义规章制度化，无法抵达仁义。仁义是不需要人为干预的，所谓“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”也就是说：大道被废除了，才会提倡所谓的仁义；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时。

老子的这话也很容易理解，比如，一个大肆宣扬见义勇为的社会，肯定是有问题的，他们之所以宣扬，是因为见义勇为者少；同理，大肆宣扬孝道的社会，肯定也有问题，说明孝顺者少。越宣扬仁义，说明社会越背离仁义，亦如此。

孔子听完老子的话以后沉默了，他匆匆向老子辞行，回到鲁国，且接连三天不发一言。

最后，他的弟子终于忍不住了，就问孔子道：“您见到老子，一定给他传授了仁义礼教吧！”孔子长叹了一口气后道：

“我这次见老子，总算是明白了，他是真龙。龙，合而成体，散而成章，乘云气而在阴阳之间自由飞翔。我张着大口呼吸着这天地之气，哪有机会给老子讲授仁义礼教呢！（译文）”

也从此时起，孔子越发地谦逊了，他更加清楚地懂得了“天外有天，人外有人”的道理。这之后的孔子，一心办私学，并与学生们坐而论道，一直在求道的路上。

孔子与弟子们

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