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第149章 佛经波粒二象性（第2页）

二十六七日，成如藕丝。

二十七七日，有三百六十三筋。

二十八七日，始生肌肤。

二十九七日，肌肉稍厚。

三十七日，方有皮像。

三十一七日，皮转厚坚。

三十二七日，皮革转成。

三十三七日，耳、鼻、肩、指、膝节成。

三十四七日，生九十九万毛发孔，犹尚未成。

三十五七日，毛孔具足。

三十六七日，爪甲成就。

三十七七日，母腹中有风起，通其七窍。

三十八七日，随其宿世善恶，分香臭二种风，以定容貌、骨节贵贱。

《修行道地经》记载人类胎儿由受精卵到出生前的详细发展过程，与现今科学发现，非常吻合。这一过程在2500年前无任何科技手段情况下释迦牟尼是如何得知的呢？

在《大乘本生心地观经》、《优婆塞五戒威仪经（第一卷）》、《增壹阿含经》《央掘魔罗经（第二卷）》等经文中，均提到释迦牟尼在2500年前就对世人说：一钵清水中有微虫八万四千……即关于肉眼看不见的微生物的说明，2500年后这些都被现代科学家通过仪器所证实。各位难道不觉得这些难以解释吗？”

这时听众中一个看起来饱读诗书的中年男子即从座起道：“是的，《楞严经》记载，释迦牟尼说：阎浮提，就是我们所在的地方、地球，就象掌中的庵摩罗果，印度一种圆形的水果，其漂浮于虚空中。我当时看到后就十分惊讶，2500年前的古人怎么知道地球是圆形且在太空中？”

“同时，佛教《俱舍论》《立世经》描述我们世人所生活的世界实情是：地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。按科学的描述法为：地球是圆形的，地球表面大部分是水，水外围是大气层，大气层外围是太空。这也不能仅仅以巧合来解释！”另一位听众讨论道。

郭志峰也回应道：“佛教《起世经》中对我们这个宇宙的状况作出的描述：1000个太阳是一个小千世界；1000个小千世界叫一个中千世界，1000个中千世界叫一个大千世界，又称为三千大千世界。一个大千世界有10亿个太阳。并且说明了我们这个小千世界‘犹如周罗，就是盘起的头发’，即不仅圆，还带螺旋状。以上描述和目前天文学家探知的宇宙情况高度吻合！”

爱因斯坦道：“佛教《起世经》中有关于自然现象“闪电”的成因解释。按现代科学的解释：闪电是云与云之间、云与地之间的强烈放电。云产生电荷，底层为阴电，顶层为阳电，同时又在地面产生阳电荷。正电荷和负电荷彼此相吸，正电荷奔向带有负电的云层相遇；负电荷枝状的触角则向下伸展，正负电荷连接上。巨大的电流沿着一条传导气道从地面直向云涌去，从而产生出一道明亮夺目的闪光。

而在佛教《起世经》卷八中载：‘虚空云中。出生电光……东方所出亢厚大电，与彼西方堕光明电。相触相对相磨相打。以如是故……二者或复南方顺流大电又与彼北方百生大电。相触相对相磨相打。以如是故。

我想，这是由于释迦牟尼是通过深度禅定所见现象成因，但当时根本就没有质子、电子、正负电荷的说法，所以他在向世人说法时，根据当时人们的理解能力，经常都只能用比喻。”

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郭志峰若有所思道：“看来，我们得重新审视佛教。佛教看起来更像是一个以古代人能理解的范畴进行的一场科学普及！并非是误传的忠教愚民！”

玄奘法师道：“的确如此！《金刚经》第六品正信希有分中说到：……是诸众生无复我相。人相。众生相……无法相。亦无非法相。……若心取相……是故不应取法。不应取非法。……如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

其意思就是：当你证悟“真性”后，则这一切事物、现象、境界、特性、概念，甚至包括佛法教理等都应视其为假而决然舍弃！进一步解释来说，即佛教说当你真正证悟以后，连佛教教法都可以舍弃，佛陀给你说这些教法仅仅是一个让你解脱证悟到达彼岸的一个方法而已，所以，佛教不是愚民的“忠教”，而是大智慧的‘宗教’！”

爱因斯坦继续解释道：“这就是，为什么有些佛经读起来像神话，原因之一：释迦牟尼说法常用“比喻”，那个时代的人只能理解其时代事物，即：针对大学生用大学生听得懂的语言方式，针对中学生用中学生能理解的思维引导，针对小学生用小学生能明白的话语。

原因之二：以前古人读佛经时，也会感觉经文像在说神话，但随着科技的发展，那些古人认为不可思议的事情已经变得司空见惯，例如：声波、红外线、电磁波、宇宙飞船等等；同理，现在看起来像神话的东西，未来也将变得可以理解。例如：量子的波粒二象性、超弦世界的无中生有等等”

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