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第1篇 一朝醒来变丞相(第2页)

杨坚此时有些后悔,为什么自己一定要留在京城,而不奔赴边疆手握军权呢?他有心不进宫,但违抗诏命就犯了逆天大罪。杨坚想来想去,一跺脚,这宫还是要进:“我杨坚满门的性命,就交给上天安排。入得宫中,活了,杨氏子孙富贵得保甚至更上一层楼;死了,也无话可说。”

当杨坚进入皇宫的时候,宇文赟已经到了弥留之际,一句话都说不出来了。他传召杨坚进宫的目的到底是什么,恐怕只有他自己心里清楚了。

就在杨坚赶来皇宫的路上,宇文赟身边的亲信擅自做了一个决定:伪造诏书,由杨坚辅政,执掌一切军政大权。这些人之所以做出这个决定,当然有他们的想法。宇文赟驾崩是难以避免的事了,而今的小皇帝才七岁,不能亲理朝政,必须有人辅政,总摄百官。以实力而言,此人选自然非杨坚莫属。他们心想,如果抢先一步对杨坚示好,加上以前明里暗里与杨坚结下的交情,那么杨坚必定会投桃报李,让他们永享荣华。

一进寝宫,杨坚看到病榻上的宇文赟已经气若游丝,长舒了一口气,心中暗喜。可是,当宇文赟的亲信宣布要由杨坚辅政时,杨坚大惊失色,半天没有说话。

杨坚当然胸怀大志,渴望总揽朝政,大展宏图。问题是,朝中的实力派不是只有他一个人,若是单打独斗,他有信心一个个地消灭对手。可是如果被独架在辅政高位,那他的对手自然会拧成一股绳,集体来对付他一个,这就有些麻烦了。另外,如今面前的这道诏书上只有文字,没有玺印,显然是伪造的,而这恰恰可以成为竞争者攻击他的把柄。

杨坚心想,机会就在眼前,失不再来,抓住便可施展风云之志。而这其中的风险不得不考虑啊!我应该就此一搏,还是明哲保身?

寝宫里所有人的目光都盯在杨坚的身上,他迟疑了好一会儿,才异常小心地说了一句:“在下德行浅薄,恐怕难以担当大任。”

大家吃了一惊,于是纷纷施压:“事情紧迫,您如果不愿意辅政,那我可就不客气了。”“是啊!是啊!杨公您若不同意辅政,我们就举荐其他人了啊!”

“也罢!”杨坚的狠劲一下子被激上来了,他一把接过诏书,“大事若成,我们共享富贵!快,你们去取玉玺来。”

不久,掌管玉玺的官员到了。但此人极其倔强,当大家七嘴八舌地要求他交出玉玺的时候,这位掌玺官瞬间感觉不妥,一把将玉玺抱在怀里:“我等深受皇恩,应该从宗室诸王中选择一位有才德之人来辅佐皇上。怎么能将周室社稷做人情送给这外戚杨坚呢?这是忠臣所为吗?”

诏书是真是假,就看有没有玺印了。事情做到这一步,杨坚岂能退缩?他一个箭步上前,从这官员怀里一把抢过了玉玺。

“砰”的一声,玉玺重重地盖在了诏书上。随着这历史性的一声,垂死的宇文赟动了动眼皮,缓缓地吐出了最后一口气。

随后,杨坚手握遗诏,调动禁军,安排心腹控制了皇宫大内。

第二天,一脸稚气与悲伤的小皇帝宇文阐接见了文武百官,杨坚以左大丞相的名义在阶下前排站立。名义上,杨坚是丞相,可实际上,他已经是一国之主了。

说一说

与其说是杨坚夺取了北周的政权,不如说是北周皇帝宇文赟把政权白白地送给了杨坚。这个说法,你觉得有道理吗?为什么呢?

观复猫讲文物

嘿,我是观复猫云朵朵,现在我来给你介绍一座用石板雕刻出的佛祖——石质释迦牟尼造像。

佛祖的手语你懂吗?

北周释迦牟尼造像

这座释迦牟尼造像雕刻在一块大石板上,石板上雕刻的内容分成四个区域。中间靠上的区域就是开创佛教的佛祖释迦牟尼的雕像,他盘腿端坐在莲花座上,身边陪伴着菩萨和他的弟子。仔细看,释迦牟尼双手的手势是不是不太一样?他左手的姿势被称为与愿印,表示佛祖愿意满足众生的愿望;右手的姿势被称为无畏印,表示佛祖救济众生的大慈心愿,能使众生心安、无所畏惧。这种用不同手势来表达宗教教义的方式最早来源于印度教,后来被佛教吸收采纳。在佛教里,各种手势不仅仅是一种肢体语言,而且体现了佛像的不同身份和佛教的各种教义,称为印相,含义极为丰富。石板中间靠下的区域雕刻着莲花、花瓶,左右两边分别有一对大狮子和一对小狮子,还有四个供养人的雕像。供养人是虔诚的宗教信徒,他们通过财力捐助宗教活动或身体力行地践行教义,以弘扬所崇信的宗教,并获得自我内在的成长。

最后两个区域是石板左右两侧的长方形佛龛(fókān),佛龛内雕刻的是立于莲花座之上的佛祖两胁侍——文殊菩萨和普贤菩萨,他们是智慧和德行的象征。

佛教自汉魏之际传入中原后,在与中国文化融合的过程中不断发展。佛教认为一切事物都是“因缘假合”的,意思就是种好因,结善缘,就有好果;种坏因,结恶缘,就有恶果。这些观点和说法,不仅给古代生活在苦难中的下层人民提供了精神寄托,而且为统治者所乐于接受,被他们当作统治人民的思想工具,因此佛教对中国文化和社会生活的影响越来越大。

石质释迦牟尼造像北周

陕西历史博物馆藏

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