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神都武曌 二六 谈叙（第1页）

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二十六谈叙

玄奘盛名若此，者番携经归国，当年私往（偷渡）天竺罪自不好详究——高僧大德为法西行十余年，振唐国威，行初却不蒙唐帝准，迫乃私行（偷渡）。思量来未免使唐帝赭颜。一番思忖，唐帝手谕——

“闻师访道殊域，今得归还，欢喜无量。可即速来，与朕相见。其国僧解梵语及经义者，亦任将来。朕已勅于阗等道使诸国送师。人力鞍乘，应不少乏。令燉煌官司于流沙迎接，鄯善于沮沬迎接。（《全唐文唐卷七答玄奘还至于阗国进表诏》）”

将这玄奘大和尚十余载前私行（偷渡）之罪皆不以言了。

玄奘乃行。

贞观十九年正月，晴空万里，长安，迎玄奘僧至。

真真万人空巷也，官民僧俗出迎者无以数计，长安城街巷人皆欣踊，一时间经纶焕彩，宝盖如映，珠佩动音，金花彩叶，各竞**。更甚者，当此时，五色绮云现于长安城日北，团圆如盖，红白相映，轮光显发，映照深奇。观睹者莫不嗟仰，深自叹息。

唐帝时于洛阳，故玄奘西至长安后未久，又东向行之。十余日，至，停鸿胪寺。洛阳宫阖宫早尽知之，相以言法界圣名之高僧行将至也。宫中上下钦仰者无以数计，惟候首待其入宫以见。

又数日，（贞观十九年）二月己亥，洛阳宫，仪鸾殿，玄奘，唐帝。（《大正新修大藏经史传2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六唐慧立本彦悰笺》）

“师去何不相报？（《大正新修大藏经史传2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六唐慧立本彦悰笺》）”唐帝话音未落，于殿后之媚娘心下早微笑了。虽当年玄奘大和尚曾再三表奏西行未准，乃而不得已至私行（偷渡）。然唐帝今日自然要故作不知了，否者岂非让尊玄奘之西域者耻笑唐帝不知人麽？

“玄奘当去之时，以再三表奏，但诚愿微浅不蒙允许。无任慕道之至，乃辄私行（偷渡），专擅之罪唯深惭惧。（《大正新修大藏经史传2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六唐慧立本彦悰笺》）”玄奘乃尔雍容以答。

乍闻此言，故作辞之唐帝不免些讪讪然。”师出家与俗殊隔。然能委命求法惠利苍生，朕甚嘉焉，亦不烦为愧。但念彼山川阻远方俗异心，怪师能达也。（《大正新修大藏经史传2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六唐慧立本彦悰笺》）”

“玄奘闻，乘疾风者，造天池而非远。御龙舟者，涉江波而不难。自陛下掘乾符，清四海，德笼九域，仁被八区，淳风扇炎景之南，圣威振葱山之外。所以戎夷君长，每见云翔之鸟自东来者，犹疑发于上国，敛躬而敬之。况玄奘圆首方足，亲承育化者也。既赖天威，故得往还无难。（《大正新修大藏经史传2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六唐慧立本彦悰笺》）”玄奘辞令愈发优容。

媚娘心底里笑意亦愈发深了，真好个擅辞令的大和尚。

“此自是师长者之言。朕何敢当也。（《大正新修大藏经史传2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六唐慧立本彦悰笺》）”听得玄奘此辞，念及当日（玄奘）西行表奏之不蒙准，唐帝不免微些赭颜。遂转而广问西域种种以遮之。玄奘雍然以坐，度之以答，其辞出典雅，极之法言，风之所仪，真无所加焉。媚娘心下暗赞。

“佛国遐远，灵迹法教，前史不能委详。师既亲睹，宜修一传，以示未闻。（《大正新修大藏经史传2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六唐慧立本彦悰笺》）”唐帝似有意若无意言道——玄奘离国十余载，所历地不可胜计，若能具之以书传言之，于日后大唐于西域诸国，自堪大用。将国之道，终要知己知彼，方能胜算万端。否者一旦对敌，将何以之？玄奘闻，深悉（唐）帝意，自以依之。仪鸾殿一时真仲春骀荡，熙风暖日，有融融意。

言至此，唐帝忽话锋一转，“法师诚非常人也，实堪公辅之寄，未若还俗何如？（《大正新修大藏经史传2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六唐慧立本彦悰笺》）“帝又察法师堪公辅之寄，因劝罢道，助秉俗务”）”

唐帝此言一出，殿上诸人不由均是一怔。媚娘暗下却微微莞尔——佛家事果与公辅无干乎？必得还俗方为可？况以玄奘修为，公辅位何尝其眼中也。唐帝真痴人耳。

果然玄奘立时有言：“玄奘少践缁门，伏膺佛道。玄宗是习，孔教未闻。今遣从俗。无异乘流之舟使弃水而就陆，不唯无功，亦徒令腐败也。愿得毕身行道以报国恩，即玄奘之幸甚。（唐沙门慧立本释彦悰笺《大慈恩寺三藏法师传卷第六》）”

如是固辞乃止。

注：《大正新修大藏经史传2053部大唐大慈恩寺三藏法师传唐慧立本彦悰笺》：此《大唐大慈恩寺三藏法师传》序于垂拱四年（公元688年）三月十五日仰上沙门释彦悰述。且当于开元庚午岁之公元730年之前早大行之也。

此论详据如下：

一、慧立，唐西崇福寺沙门智升于庚午岁——公元730年撰《开元释教录卷第九總括群經錄上之九（大唐傳譯之餘）沙門釋慧立一部一十一卷集傳》大唐慈恩寺三藏法師傳十卷右一部十卷其本見在。

沙門釋慧立。本名子立。天皇改為慧立。俗姓趙氏。天水人也。遠祖因官徙寓新平。故為豳（今改為邠）人焉。爰祖及父俱馳高譽。立即隋祕書郎毅之第三子也。生而岐嶷有棄俗之志。年十五貞觀三年出家住豳州昭仁寺。此寺即破薛舉之戰場也。立識敏才俊神清道遠。習林遠之高風有肇融之識量。聲譽聞徹勅召充大慈恩寺翻經大德。次補西明寺都維那。後授太原寺主。皆降綸旨令維寺任。天皇之代頻召入內。與黃冠對論皆愜帝旨。事在別傳。立以玄奘法師求經印度。若無紀述季代罕聞。遂撰慈恩三藏行傳。未成而卒。後弘福沙門彥悰續而成之。總成十卷。故初題云沙門慧立本釋彥悰箋。

据此《开元释教录卷第九》所记”沙門釋慧立年十五貞觀三年出家”，则沙門釋慧立贞观三年（公元629年）年十五，则当生于公元615年也。

二、彦悰，唐西崇福寺沙门智升于庚午岁——公元730年撰《开元释教录卷第八下沙门釋彥悰一部六卷集议》集沙門不拜俗議六卷（見內典錄）右一部六卷其本見在。

沙門釋彥悰。識量總敏博曉群經。善屬文華尤工著述。天皇龍朔二年壬戌有詔令拜君親。恐傷國化令百司遍議。于時沙門道宣等共上書啟聞于朝廷。眾議異端所司進入。聖躬親覽下勅罷之。悰恐後代無聞故。纂斯事并前代故事及先賢答對。名為集沙門不拜俗議。傳之後代永作楷模。牆壍法城玄風不墜也。兼撰大唐京師寺錄。行於代。

据此《开元释教录卷第八下》“天皇龍朔二年壬戌有詔”，则其于天皇龍朔二年（公元662年）”于時沙門道宣等共上書啟聞于朝廷。”

三、据以上一、二所析——

《大正新修大藏经史传2053部大唐大慈恩寺三藏法师传唐慧立本彦悰笺》为文者一沙門釋慧立生于隋末，卒于沙門釋彥悰为《大唐大慈恩寺三藏法师传》著序之——垂拱四年（公元688年）三月十五日之前也。

《大正新修大藏经史传2053部大唐大慈恩寺三藏法师传唐慧立本彦悰笺》为文者二沙門釋彥悰亦唐高宗、武后时人。

以《开元释教录》既著述于开元年间，《开元释教录》亦谓《开元释教录》一书于”唐西崇福寺沙门智升于庚午岁撰”。考开元元年（公元713年）至开元末——开元二十九年（公元741年）间，庚午岁惟公元730年也。则《开元释教录卷第九總括群經錄上之九（大唐傳譯之餘）沙門釋慧立一部一十一卷集傳》当于开元之庚午岁——公元730年之前早大行之也。

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