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浓夏杨玉环 十九佛药 二十榴裙（第1页）

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十九佛药

“太宗皇帝贞观十一年下《道士女冠在僧尼之上诏》曰——

道士女冠在僧尼之上诏（贞观十一年二月）

老君垂范，义在于清虚。释迦遗文，理存于因果。详其教也，汲引之迹殊途。永其宗也，驰益之风齐致。然则大道之行，肇于遂古。源出无名之始，事髙有形之外。迈两仪而运行，包万物而亭育。故能兴邦致泰，反朴还淳。至如佛法之兴，基于西域，爰自东汉，方被中华，神变之理多方，报应之缘匪一。洎乎近世，崇信滋深。人翼当年之福，家惧来生之祸。由是滞俗者，闻玄宗而大笑，好异者，望真谛而争归。始波涌于闾里，终风靡于朝廷。遂使殊方之典，欝为众妙之先。诸华之教，翻居一乗之后。流遁忘反，于兹累代。朕夙夜夤畏，缅惟至道，思革前弊，纳诸轨物。况朕之本系，起自柱下，鼎祚克昌。既凴上徳之庆，天下大定。亦赖无为之功，宜有改张。阐兹玄化。自今已后，斋供行法，至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。庶敦本之俗，畅于九有。尊祖之风。贻诸万叶【贞观十一年二月】（《唐大诏令集卷一百十三》）

则天皇后天授年间下《释教在道法之上制》——

“朕（即武曌）先蒙金口之记，又承寳偈之文，歴数表于当今，本愿摽于曩劫。大云阐奥，明王国之桢符。方等发扬，显自在之丕业。驭一境而敷化，弘五戒以训人。爰开革命之阶，方啓惟新之运。宜叶随时之义，以申自我之规。虽实际如如，理忘于先后。翘心恳恳，畏展于勤诚。自今已后，释教宜在道法之上，缁服处黄冠之前。庶得道有识以归依，拯羣生于回向。布告遐迩。知朕意焉。【天授二年（公元691年）三月】”（《唐大诏令集卷一百十三释教在道法之上制》）

此二者之，一为抑佛，一为扬佛。

太宗皇帝终其一朝，皆未停道士女冠在僧尼之上诏。

玄奘法师贞观初年欲往西行天竺，当去之时以再三表奏，不蒙太宗太宗皇帝允许。无任慕道之至乃辄冒越宪章，私往（偷，渡）天竺。至玄奘法师声名震动，自天竺归后之贞观十九年，太宗皇帝高丽亲征，铩羽归，又以大病，虽加药饵，不能为复，乃求佛药。玄奘所赠佛药有灵，太宗皇帝与玄奘法师手翰——

太宗文皇帝长命婆罗门与玄奘法师书

造化陶均。短长异寿。天地覆载。愚智同生。故知上圣上贤。无代不有。然而前王前帝，罕得相逢。朕自顾德薄行轻。智微力浅。幸因夙缘有庆得遇真人。**药已来。手脚渐觉轻损。弥加将慎。冀得全除。抚疫躬而自欢。荷神方而多愧。唯凭命于后药。庶遐龄之可期。必望超促世而长存。驻常颜而不朽。既白之发变素成玄。已弊之躬除衰益壮。此心此愿其可遂乎。唯竭深诚。敬伫良术。（内出与玄奘法师）（《大慈恩寺志卷八太宗文皇帝与长命婆罗门与玄奘法师书》，亦见于《大正新修大藏经史传部2119寺沙门玄奘上表记（一卷）太宗文皇帝与长命婆罗门与玄奘法师书》）

玄奘乃屡请停道士女冠在僧尼之上诏。惟以求佛药得灵故，贞观二十二年太宗皇帝诏“京城及天下诸州寺宜各度五人（僧尼），宏福寺宜度五十人。”计时海内寺三千七百一十六所，度僧尼一万八千五百余人。（《大正新修大藏经史传2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第七唐慧立本彦悰笺》）

然玄奘停道士女冠在僧尼之上诏之请，太宗皇帝虽许有商量，究未蒙准。佛药遂停，太宗皇帝遂乃以疾崩逝。此事之前后果因也。（《大正新修大藏经史传2053部大唐大慈恩寺三藏法师传卷第九唐慧立本彦悰笺》“往贞观十一年中，有敕曰：“老子是朕祖宗。名位称号宜在佛先。”时普光寺大德法常、总持寺大德普应等数百人于朝堂陈诤。未蒙改正。法师还国来已频内奏，许有商量，未果而文帝（太宗文皇帝李世民）升暇……”）”

寿王看着横枝梅花，静静言道。

二十榴裙

“（唐）高宗天皇大帝、则天皇后之恩爱世所咸知，言（唐）高宗天皇大帝东宫时，悦之。究底如何？

“则天皇后贞观中征召入宫，未蒙恩之女官才人承旨职至于太宗皇帝崩。（唐）高宗天皇大帝心慕其久，当自高宗天皇大帝未出阁时。以高宗天皇大帝未出阁，则天皇后又系未蒙恩之便殿承旨，常得以见也。见而慕之，心有悦之，人情之常。故于先，太宗皇帝亦有依例将则天皇后以未承恩之女官赐与（唐）高宗天皇大帝念。终以秘记之谶罢之。亦于详秘记之谶后，太宗皇帝终不宠幸宫中之武姓女。复因此由，令则天皇后于其崩逝后，虽未蒙恩，亦且随其嫔御之例出家。

至于（唐）高宗天皇大帝为东宫时，太宗皇帝有疾，兼之爱子，（唐）高宗天皇大帝常于御殿之侧，故有闲言。实在（唐）高宗天皇大帝心悦则天皇后，斯事确然有之。然（唐）高宗天皇大帝固且君子，则天皇后亦淑静之女，故终贞观一朝，或交言语。然皆无染。历朝宫中，东宫、殿臣、嫔御、未蒙恩内官、宫官之防，至为大忌。即武德年间一朝，宫中何尝不多此闲言？终且有之否？”

“又则天皇后有《如意娘》“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君，不信比来长下泪，开箱验取石榴裙”（《全唐诗卷五则天皇后如意娘》“乐苑曰。如意娘，商调曲。唐则天皇后所作也。看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君，不信比来长下泪，开箱验取石榴裙”）语，乃问出于何时？确出于尼寺否？”寿王妃（即杨玉环）疑且复问。

“玉娘（即杨玉环），安会出于尼寺也？则天皇后以未承恩之内官，依太宗皇帝令，虽未蒙恩，亦且随太宗皇帝嫔御出家。试问禁苑尼寺，可得有能取出石榴裙之衣箱？禁苑尼寺必无也。此诗之出，不过（唐）高宗天皇大帝、则天皇后两相恩爱，偶尔戏笔为之。以为情证。（唐）高宗天皇大帝于其制服期满，迎则天皇后复入宫中，乃成专宠，惟则天皇后育子女。舍则天皇后外有何人耶？则天皇后又何需为此笔？不过两相恩爱，戏笔为之，致以传，如斯而已。实在非出尼寺。”

“闻太宗皇帝周年忌时，（唐）高宗天皇大帝复得见则天皇后，乃得底定，或于斯时也。”

“太宗皇帝周年忌时，皆集于行香之寺，故两相见之。斯时（唐）高宗天皇大帝已详秘记，复迎则天皇后入宫事亦且于时定之。至于（唐）高宗天皇大帝纳则天皇后时，是于制服期满，迎则天皇后复入宫之后了。”

“然多有言或于东宫之时，或于尼寺时者。”

“玉娘（即杨玉环），君上每纳新宠，皆有为之专择日者。皇子皇孙皆此。即百官众臣，何尝不如此也。所谓爱则生敬。（唐）高宗天皇大帝亦且君子，其后宫备选何尝不且无数？然惟爱则天皇后，焉会于其尚于尼寺之时，便为乱者？岂如此昏者也？所谓君子有爱，敬之护之。必深待之，使其无为所辱。安会未入宫，先使其于尼寺难安也。试问回宫之计尚需时日，禁苑尼寺皆且太宗皇帝旧日之人，品级大率相若。复入宫一旦不得成，则天皇后以何居其间？岂未得复入宫，先于尼寺蒙辱乎？无论（唐）高宗天皇大帝为则天皇后计，则天皇后为自身计，皆当不行此，而待之制服期满，迎之复入宫之后也。此所谓爱则有敬，使其无为辱者。（唐）高宗天皇大帝未出阁时，即心慕则天皇后。乃至贞观十七年（唐）高宗天皇大帝东宫时，甫有所出，所出之母贱籍，太宗皇帝欲东宫所出无贱者，欲为时为东宫之（唐）高宗天皇大帝敕选良家女，（唐）高宗天皇大帝以则天皇后故，拒之（《资治通鉴卷一百九十七唐纪十三》“（贞观十七年）冬，十一月，己卯，上（唐太宗李世民）祀圜丘……（唐太宗李世民）敕选良家女以实东宫；癸巳，太子（时为太子之高宗天皇大帝李治）遣左庶子于志宁辞之。上（唐太宗李世民）曰：“吾不欲使子孙生于微贱耳。今既致辞，当从其意””）。斯事殿臣咸知。（唐）高宗天皇大帝原非喜于乱者。故高宗天皇大帝于制服期满，迎则天皇后复入宫，则天皇后即成专宠矣。”

寿王与寿王妃并立于院内梅花树下，淡淡道来。

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