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第二章新唯心主义（第1页）

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第二章新唯心主义

一、德国唯心主义洛采

洛采精通医学与生理学，受到科学观念的影响，不满意机械论的人生观。他总想调和自然科学的机械论与浪漫派的唯心论。他从机械论入手，指出近世科学承认，一切现象都来自原子的交互作用。这些原子只是无数“力的中心”。

但是，究竟物的本体是物质的，还是精神的呢？洛采要我们用类推法来解决这个问题。物的本体若完全独立，那就不可知。我们只能由已知“推知”未知。我们之所以能直接了解自己精神的现象，全靠心灵的综合力。宇宙的实际，也须转换成精神的现象，方才可知。

洛采以为原子也是有生命的，不是死的。这里面有莱布尼茨的许多影响。实在有种种等级；人的心灵代表最高一级，其余的依次递降下去，就是最低等的物质也有心灵的生活。

二、洛采之后

洛采以后，德国的新唯心主义思想家有哈特曼，费希纳，心理学家温德，都属于这一派。现存的老将奥伊肯，反对理智主义与自然主义，鼓吹精神生活，颇能替近代宗教运动添一个理论的基础。

三、英国唯心主义格林

在英国方面，格林的《休谟哲学导论》和《伦理学导言》新唯心主义的开山著作。格林是一个热心改良社会的人，做了许多社会服务的事业。当达尔文的进化论引起许多激烈讨论时，格林正当壮年。1860年6月30日，牛津大学辩论进化论的大会——生物学史上最有名的一场舌战——，格林也在座，他那时还是大学学生。

对这种自然主义的人生观，他总觉得不满意。人不单是物质的，也是精神的；他有自觉力。人是那普遍心灵的一个影子，有欲望与情感。但人的欲望与禽兽的冲动不同，人能把冲动化成他自己的，变成自觉的，使欲望变成意志。人的特点就在于他能想像一个胜于现在的境界，并且力求达到那个境界。

四、布拉德雷

1.生平与著述

格林英年早逝，英国后起的新唯心论派的哲学家，要算布拉德雷最重要。他的哲学最不好懂，有人叫他做“近代哲学的芝诺”。他的名著叫做《现象与实在》。在这部著作中，他提出，本体是绝对的，完全的，无欠缺的。人类平常的经验知识，都只是片面的，不完全的知识。

绝对的本体是贯通的，和谐的，无所不包的。我们的经验知识，只是那大本体的一个具体而微的部分；虽不完全，却非虚幻，也可以算是一个小本体。我们单靠思想知识，不能完全获知绝对的本体。只有直觉，只有直接的感觉，可以使我们领略本体的大意。

2.绝对唯心论

自从布拉德雷以来，这一派不再模糊地叫“新唯心主义”，而是获得一个新名称“绝对唯心主义”或“绝对唯心论”。也叫“客观唯心论”，何以又叫做“客观唯心论”呢？因为他们一方面接受休谟与康德的经验主义和唯心主义，一方面又想拿黑格尔的历史哲学来代替新兴的进化论。绝对本体是可知的，却又不完全可知。

人心的作用，能把散漫的感觉与经验，组织成一个宇宙；这个宇宙虽不完全，却非纯粹主观的，因为人人都有一个大同小异的宇宙；既然人人都有，互相印证，所以说是客观的。

这个宇宙，这个宇宙观，是进化的。靠着知识科学的进步，由孩童的宇宙转变到大人的宇宙，由常人的宇宙转变到科学家、哲学家的宇宙，由不完全的宇宙转变到比较完全的宇宙，这种转变就是进化。

布拉德雷的思想中混杂着康德和黑格尔两种有冲突的哲学，康德在绝对本体和人能认识的现象间划下不可逾越的鸿沟，黑格尔则坚持认为这条鸿沟不存在，所以，布拉德雷对本体的界定很矛盾：绝对本体可知，但又不能全知。布拉德雷的绝对唯心论既非主观的，也不是客观的，他还挣扎在两种对立思想的交界处。

3.鲍桑葵

这个学派，在五十年中，可算是大陆上“正宗”哲学的传人。他的势力在英美都很大。英国大师是鲍桑葵，是新唯心主义的主要代表。他的哲学还沉浸在黑格尔主义之中，虽然也谈到经验，但还远远不是能够得到准确验证的经验，而只是情感经验，他的哲学基本上还是以黑格尔哲学和浪漫主义为主要的思想来源。

4.美国唯心主义罗伊斯

美国绝对唯心论的大师是罗伊斯，主要著作有《哲学的宗教方面》《近代哲学的精神》《世界和个人》等。梯利教授在他的《哲学史》里略举属于这一派的美国哲学家，竞有二十人之多。但马文教授在他的《欧洲哲学史》里说：

哲学史家指出，科学与这种少人问津的书生学说，分道扬镳了。也许将来科学会同他合流；但目前，这一运动虽然声势浩大，却只能说是欧洲哲学思潮的一个回波，不算主流。

绝对唯心论的时代，新思想还没有完全成型，旧学说也没有完全退出哲学舞台，新旧交替之际，思想家们的脑子里有太多矛盾和不协调。绝对唯心主义还在留恋成体系的德国唯心论，还舍不得同它决裂，接下来我们要讲的唯意志论正是这种同唯心主义决裂的思想流派。

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