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第316章（第1页）

敬告青年（陈独秀）

法兰西人与近代文明（陈独秀）

共和国家与青年之自觉（高一涵）

今日之教育方针（陈独秀）

共和国家与青年之自觉（续本卷一号）（高一涵）

抵抗力（陈独秀）

民约与邦本（高一涵）

共和国家与青年之自觉（续本卷二号）（高一涵）

东西民族根本思想之差异（陈独秀）

国家非人生之归宿论（高一涵）

读梁任公革命相续之原理论（高一涵）

一九一六年（陈独秀）

我（易白沙）

自治与自由（高一涵）

这里还有一个小小的传奇故事。李大钊相识高一涵，就是通过《新青年》：“守常读《新青年》，见余文，知在东京，访问半年余，终无人见告。迨帝制事起，东京有留学生总会之组织，守常见留学生总会中有余名，转辗询问，始得余之住所。一日房主持李大钊名片上楼，余览片竟不知为何许人。及接谈，始知守常已访余半年矣，此为余与守常相见之始。因纵谈国事，所见无不合，遂相交。”[17]

因为这个缘故，1917年8月，陈独秀把高一涵和李大钊一起请进了《新青年》编辑部，开创了后来“南陈北李”的新篇章。

如果说高一涵注重引进西方民主思想，那么四川的吴虞则注重批判儒家伦理与佛老思想，“打倒孔家店”这一新文化运动中最富战斗力的口号，就是吴虞提出来的，所以胡适称他是“只手打倒孔家店”的老英雄。在伦理革命中，高与吴二人可谓是陈独秀的左膀右臂，哼哈二将。陈独秀对于吴虞文章的赞赏，如同《新青年》第1卷中对高一涵的文章一样，在1917年2月出版的第2卷第6号以后的连续五期，吴虞的文章都排在陈独秀后面的第二篇的位置：

文学革命论（陈独秀）

家族制度为专制主义之根据论（吴虞）

对德外交（陈独秀）

读荀子书后（吴虞）

俄罗斯革命与我国民之觉悟（陈独秀）

消极革命之老庄（吴虞）

旧思想与国体问题（陈独秀）

礼论（吴虞）

时局杂感（陈独秀）

儒家主张阶级制度之害（吴虞）

下一期即第3卷第5号，只在中间插了一篇刘半农的文章：

近代西洋教育（陈独秀）

诗与小说精神上之革新（刘半农）

儒家大同之义本于老子说（吴虞）

截止到1922年，即新文化运动期间出版的9卷54期《新青年》中，如以上这样编排高一涵、吴虞的文章，是绝无仅有的。这充分表明了高、吴二人在陈独秀心目中的地位。

陈独秀所以如此安排吴虞的文章，是由于当时吴虞给陈的一封信引起的。信中说1906年吴游日本时曾作诗数首，“注中多‘非儒’之说”。归国后，常以《六经》、《五礼通考》、满清律例及诸史中议礼、议狱之文，对照研究西方孟德斯鸠等人著作及欧美各国宪法、民法、刑法，“十年以来，粗有所见”，写了以上诸篇，并在投登《甲寅》的《辛亥杂诗》中，发表了“非儒”心得。吴虞认为：“孔子自是当时之伟人，然欲坚执其学，以笼罩天下后世，阻碍文化之发展，以扬专制之余焰，则不得不攻之者，势也。”信中又说道，这些“非儒”文章，由于内务部朱启钤电令封禁，“成都报纸，不甚敢登载”。“读贵报大论，为之欣然。故不揣冒昧，寄尘清监，教之为幸。”[18]

陈独秀接读此文，如同又得一知音，当然十分激动，回信说：早“闻知先生为蜀中名宿。《甲寅》所录大作（指《辛亥杂诗》——引者），即是仆所选载，且妄加圈识。钦仰久矣！兹获读手教并大文，荣幸无似”。并表示：尊著倘全数寄赐，载于《青年》，“嘉惠后学，诚盛事也”。接着，陈独秀高屋建瓴地阐述了与吴同样的“非儒”观点：“窃以无论何种学派，均不能定于一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级说也。此不攻破，吾国之政治、法律、社会、道德，俱无由出黑暗而入光明。”最后，他对吴虞的文章寄予极高的期望：“神州大气，腐秽蚀人，西望峨眉，教之为幸，瞻仰弗及我劳如何！”[19]

由于吴虞与陈独秀以上的关系，1919年，吴虞也被邀请到北大任教。

易白沙是跟随陈独秀从日本回国助其创办《青年》的主要帮手。在《新青年》的上海时期，他写的批判儒家伦理和宗教迷信方面的文章，也很突出。上述吴虞给陈独秀的那封信中说“读贵报大论，为之欣然”，从而引发他寄“非儒”诸篇的，具体是指易白沙的《孔子平议》。

易白沙对诸子百家都有较深的研究，批评中肯，也比较平允，所以他用了《孔子平议》的标题。这在当时包括陈独秀在内的新文化派比较偏激的情况下，显得十分可贵，对因偏激而遭到太多攻击的新文化运动是一种保护。文章说：“天下论孔子者，约分两端：一谓今日风俗、人心之坏，学问之无进化，谓孔子为之厉阶；一谓欲正人心、端风俗，励学问，非人人崇拜孔子，无以收拾末流。此皆瞽说也。”[20]

众所周知，这里说的第一端，即是当时陈独秀非儒给保守派的口实，也是后来评论新文化运动的一般学者，在肯定新文化运动成绩后，总要说上的几句话。虽然陈独秀一再申明，他所批判的一是儒家伦理学说对国民素质的毒害，二是孔子思想不适合现代生活，并不是全盘否定孔子，相反，他对儒家学说在中国奴隶社会向封建社会进化时期的历史进步作用、它的反宗教鬼神思想、它的有教无类等教育思想等，都给予了相当高的评价。这些，即使是提出“打倒孔家店”的吴虞也是注意到了的。但是，人们无视这些，硬说陈和这些新文化运动的干将全盘否定儒家学说，显然偏颇。这里除了这些批评者自己偏颇之外，还有一个原因是，当时为了推动伦理革命，陈独秀把主要的攻击矛头放在孔子学说消极面上，而不可能同时去花许多精力阐发儒家学说的积极面如何如何。

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