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第四百一十七章风云再起（第1页）

第三卷大道通世

卷首语：

《庄子天地外篇》云：天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。

又，《大学问》有云：问曰：“古之欲明明德于天下者，以至于先修其身，以吾子明德亲民之说通之，亦既可得而知矣。敢问欲修其身，以至于致知在格物，其工夫次第又何如其用力欤？”。答曰：“此正详言明德、亲民、止至善之功也。盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。格、致、诚、正、修者，是其条理所用之工夫，虽亦皆有其名，而其实只是一事。何谓身心之形体？运用之谓也。何谓心身之灵明？主宰之谓也。何谓修身？为善而去恶之谓也。吾身自能为善而去恶乎？必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶也。故欲修其身者，必在于先正其心也。

再，《四十二章经》：佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色忍欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。

可见，道化一统，儒治万民，佛求度世，比如人在江湖，各寻其道尔。

但是，人非生而知之，度一世之劫，还没等弄明白人生是怎么回事，就荒冢没身而红颜枯骨。所以，三圣人治世，托于天道，求大千子民顿悟长生，求己度人，将精力用于修行，或者信仰，如此，身无旁物，世界也就太平了！

果真如此吗？

非也，人活于世，功名利禄，无不加身，心有所求，哪里来的安宁？

于是，所谓无欲无求，去人欲存天理，或者追求所谓平等心，也就入了执着一道，现实中，本就是梦幻泡影。

但是，总有人是奔着理想去的，为了理想，哪怕遭人唾骂，或者，被束之高阁，也百死不悔！

这样的人，才是真的圣人！

比如，我们的主人公龙择天。

更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长恨花开早，何况落红无数。春且住。见说道、天涯芳草迷归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。君莫舞。君不见、玉环飞燕皆尘土。闲愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。—词出辛弃疾《摸鱼儿·更能消几番风雨》。

这个春天其实有些来得早，三月落红，却落得实在干脆了些，泰鲁奄城的春天就是这样，几场春风，甚至没来得及下雨，落红便铺满街道，像血一样红。

奄城的春日有血腥之气，泰鲁派的公孙岱岩没来得及与来人说些什么，便被一队黑衣人马围在门派内院，一番砍杀之后，泰鲁派就灰飞烟灭了。

公孙涛一直嚷着要见申破天大仙人，说自己与择天阁没有任何关系，只是来人面冷，连黑衣都是冷的，不发一言，面对公孙涛的激烈反抗，那人只需用手一抓，公孙涛便没了气息。

这只是龙洲帝国这个春天的一个缩影，各地的择天阁都处在风雨飘摇中，连龙择天到过的所有地方，恨不得把他的脚印都挖出来，重新砍上一遍，挖地三尺，也没有如此细致。

公孙派出了最多择天阁的人，也是被清洗得最惨烈的高门大阀。而这仅仅是开始，那些发自内心追随过择天阁的人，此刻都噤若寒蝉，逃的逃，藏的藏。

朝廷发出诏书：此后，龙洲只有一个帝国，一个朝廷，一个皇帝，任何与朝廷做对的势力，都被认为是反抗朝廷，株连九族。

只是，二十多年来，龙择天的脚印遍布龙洲，与其交往的人合计亿万之众，难道都斩杀了不成？

龙择天自觉退出禹河以南，但是，这种退缩并没有满足朝廷的胃口，萨胡呢？重耳呢？秦阳呢？甚至蓟蔡津浦还在匪寇之手，天下哪来的统一？

龙择天不愿意与朝廷正面对抗，于是吩咐南方各省择天阁纷纷转入地下，就和十几年前一样。

“难道还要缴械不成？十几年抗击武瀛，择天军牺牲数百万之众，眼见形成了燎原之势，却大踏步后退，究竟是为什么？”，令狐超在阳安不止一次发出这样的言论。

龙择天确实有些变化，那个活跃活泼的人如今经常沉默寡言，甚至不主动召开会议，很少有新的指示，经常把自己关在家里，闭门不出，甚至拒见外客。

令狐超几次求见，都被拒之门外。