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第18章(第3页)

守护者。也因此,他完全无法证明,他对现在这个恋人的感情是

真正的爱情而不是化装为爱情的情欲。

也许爱情的困难在于,它要把性质截然不同的两种东西结

合在一起,反而使它们混淆不清了。假如一个人看清了那种形

而上的孤独是不可能靠性爱解除的,于是干脆放弃这徒劳的努

力,把孤独收归己有,对异性只以情欲相求,会如何呢?把性与

爱拉扯在一起,使性也变得沉重了。诚如史铁生所说,性作为爱

的语言,它不是赤裸地表白爱的真诚、坦荡,就是赤裸地宣布对

爱的蔑视和抹杀。那么,把性和爱分开,不再让它宣告爱或不

爱,使它成为一种中性的东西,是否轻松得多?失恋以后,诗人

确实这样做了,他与一个个女人上床,只要性,不说爱,互相都不

再问&ldo;区别&rdo;,都没有历史,试图回到乐园,如荒原上那些自由的

动物。但是,结果却是更加失落,在无爱的性乱中,被排除在外

的灵魂愈发成了无家可归的孤魂。人有灵魂,灵魂必寻求爱,这

注定了人不可能回到纯粹的动物状态。那么,承受性与爱的悖

论便是人的无可避免的命运了。

四、自我与世界

自我与世界的关系是一个最重要的哲学问题。一切哲学的

努力,都是在寻求自我与世界的某种统一。这种努力大致朝着

两个方向。其一是追问认识的根据,目的是要在作为主体的自

我与作为客体的世界之间寻找一条合法的通道。其二是追问人

46另一种存在

生的根据,目的是要在作为短暂生命体的自我与作为永恒存在

的世界之间寻找一种内在的联系。我说史铁生具有天生的哲学

素质,证据之一是他对这个最重要的哲学问题的执著的关注,在

他作品的背景中贯穿着有关的思考。套用正、反、合的模式,我

把他的思路归纳为:认识论上的唯我论(正题),价值论上的无我

论(反题),最后试图统一为本体论上的泛我论(合题)。

在认识论上,史铁生是一个旗帜鲜明的唯我论者。他说:我

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