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第99章 佛骨舍利（第2页）

吴氏以为王孚早有准备，哪知道丈夫一直沉迷在科举制艺的纲领里，难以自拔。

她服侍王孚穿衣，催促他早点出门。

王孚怀着忐忑的心情离开王家，到了府学。

秦川最后才姗姗来迟。

来不及打招呼，很快就开始岁考。

岁考的试卷发下，看了题目。

王孚心里豁然有悟，开始书写，往常面对这样的题目，他连破题都不知如何下手，这次一瞧之下，就有了眉目，开始做题。

直到要交卷的时候，一篇完整的八股文总算做出来了。

中规中矩。

可是对他而言，算是破天荒的进步。

考试结果很快出来，列为四等。成绩有五等，他没有列在末等，俨然有极大的进步。

虽然因此还是受到顾提学的斥责，可还是让王孚备受鼓舞。他才十天就有这样的进步，再给他几个月试试？

王孚感受到了科举的快乐。

不过岁考里，秦川仍是毫无争议的第一名。但这个第一，由府学教授黄名士提过异议。

这次倒不是黄名士有心作梗，而是秦川的文章跟如今主流的理学相悖，甚至近乎当世主流儒学眼中的异端。

“圣帝之心，唯虚而能通也。夫深山之居，舜之心无心也，无心斯无所不通矣。”

这个世界许多地方与秦川的前世的现代世界历史似是而非。

三皇五帝是有的。

比如禹江的禹，正是人皇大禹。

可是具体的事迹又和秦川所知的三皇五帝事迹有所出入。譬如禹皇修成了阳神，肉身成就人仙，乃是三皇五帝中成就最大的一位。

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他在现代的历史，就是相对唯物一点。

当然，唯物也不是说不信鬼神。而是鬼神要作为客观存在，能被识别解析。这个世界的鬼神可以当初客观存在，但他在现代时，所接触的事物，至少没有证明鬼神是客观存在的。

不同世界，不能用同一套理论和道理去现套。

当然，两个世界的禹评价也有区别。

譬如现代世界历史上的禹，更多记载里，乃是通过禅让上位的说法。而此方世界主流的记载，基本都是禹皇修成阳神、肉身成就人仙，逼迫了上一代圣皇瞬退位。

因为禹皇更强，更有实力。

其实两种说法，两个世界都兼而有之，只是各自侧重点不一样。

秦川通过自身的经历，自然能判定，像禹这样的存在，投影不止这个聊斋世界，还有其他许多世界。

有他经历过，更有他未经历过的。

从某种意义上，他的高度很高。

这不是道种带来的，而是有过亲身经历，自身辨析论证得来。

自己悟出的道理，和别人讲述的道理，意义大不相同。

有禹皇这个榜样存在，秦川当然要学习人家肉身人仙、神魂修成阳神的做法。不过他的神魂是元神，按理说他能触摸的天花板比这个世界的禹皇要高。

阳神到底是阴神鬼仙经历九次雷劫而成。

元神本质上，比阴神起点高很多。

知行合一才是正理。

他能估计出前面的路，可对不对，还要身体力行走过去。

这个世界儒学，目前的主流是停留在知上，对行不重视。所以务虚清谈之风，大行其道。

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