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6 第6集（第2页）

这个经文很重要，它把前面的权实二法做一个总结。

在整个化法四教当中，藏通别三教，这个是一时的方便，佛陀只是对治某一种众生的烦恼而开显的，但是什么是佛陀的真实义呢？圆教的一念心性，本来清净，本来具足的一心三观是佛陀的真实义。

也就是说，如果今天佛陀跟我们一起生长在这个世间，佛陀是怎么看这个世间的，就是佛的知见是什么？如何开示悟入佛的知见？就是说，佛陀您现在不要管我们需要什么，您以前说话都是为我们需求，请您现在把众生的需求先拿掉，到底您老人家是怎么想的？这就是开权显实了。现在您老人家到底想说什么话，请您直接说了。

佛陀就说：圆教是我要开显的，一切法都是你的心性变现出来的。佛陀要讲的话就这句话而已。但是讲这句话，很多人没办法接受，佛陀只好说，因为业力变现的，因为阿赖耶识变现的，因为怎么样……所以他讲了很多话，其实这个都不是佛陀的本意。如果你问佛陀的内心世界，他只有一句话，就是“应观法界性，一切唯心造。”注意你的心态，因为你用什么心态来学法门，会影响到你最后的结果，这个就是佛陀的本意了。

所以这很关键！站在圆教的角度，你可以修三种观法，就是说，理论可以圆满，但是事修可以缓慢。你看圆教也没有说，你一定要顿修三观，也可以渐修，也可以一辈子修空观，都可以；你也可以一辈子都厌离娑婆，啥事也不干。但是你不能不发菩提心，你只要心态有这个作愿就可以，至少保住你的种性。

因此愿菩提心跟行菩提心是有差别的。就是说必须悟的是圆教的道理，但是起修的时候要务实。目标要远大，修行要务实，所以它就必须有次第观法，你甚至于可以先修四念处都可以。你说我三界烦恼粗重，爱取太粗重了，可以的，但是你在观四念处时是怎么想呢？你观想时，用如梦如幻的不净、苦、无常、无我，对治我心性里面的小污点，对治我心性中像小水泡样的那种贪爱的烦恼，你如果是站在一念心性的角度来对治烦恼，这时它不影响你这个车乘的种性。你也可以不定，或修大或修小，今天修圆顿止观，明天修次第止观，乃至于后天修四念处都可以，也可以变来变去稍作调整，顿、渐、不定都可以，但是你的思考模式，还是圆教的思考模式。你整个心性的安住点，必须要在一念心性，关键在这里!

当我们操作权法时，权含于实，权法也没有离开心性，广修方便法门；但是你会归到一念心性时，观想一切法即空、即假、即中，安住一念心性，这两个没有冲突。

所以，得到整个天台判教时，你的操作首先要分成根本跟枝末。根本法门你就必须很计较了，差之毫厘，失之千里，这影响到种性，不能开玩笑。稍微一点差错，你成佛的时间，得付出百千万劫的代价。所以根本法门“安住”，你依什么为住，这个很关键！你住错了，那就是法执了。安住必须要心性，但是对治跟调伏可以善巧。枝末法门，你喜欢拜忏就拜忏，喜欢持咒就持咒，喜欢念佛就念佛。

在大乘佛教里面，有些东西是很严格的，这是根本法门，蕅益大师说的是定盘星。你这个定位一错，那你越走越远。远方的定位要精准，但是下手要务实。所以你掌握理观要圆满，事修则随缘。那么你就掌握整个佛陀的真实义了，佛陀就是要你这样子。在对治上你有见思烦恼，当然要用藏教的法门来对治；你有所得的攀缘心很重，当然要修空观。但是修空观，修四念处时，你要知道用如梦如幻的法药对治你心性里面如梦如幻的烦恼影像，也是不失你一念心性本来清净本来具足圆教的观法，法法销归心性，但是又不妨碍事修，权实不二就是这样操作的。

乙二、详辨五时八教观法分二、初、总说。二、别释。

那么前面等于是一个纲要的说明，现在我们就来详细地把五时八教教法跟观法，做一个说明。分二，总说跟别释。

丙一、总说

先看总说，看第一段。

这个地方，蕅益大师说，佛陀出世的本怀，是要开示悟入佛的知见。

讲到一念心性本来清净本来具足，使令一切众生发菩提心直趣大乘，既然佛陀的本意是这样，那么为什么他开出了藏通别圆四教的差别呢？

蕅益大师说，因为众生有这个需求。众生学佛时，是带着他的根性来学佛的。这个根性就是他在三界流转里，他自己生命的经验跟遭遇。遭遇的过程当中，他有他的思想模式，这个“性”就是他的习性，“根”就是增长，他这种习性是不断地在数数地攀缘，数数地广大，所以这种根性已经不可改变了！连佛陀都改变不了，佛陀只好恒顺众生。这就是为什么佛陀讲出那么多的差别。

佛陀本来只有一佛乘——想要让众生成佛——那么简单的概念，但是因为“良由众生根性不一，致使如来巧说不同，且约一代，略判五时。”一代，按照一般的说法，释迦牟尼佛三十成道，八十入涅槃，就是说法五十年。按照释迦牟尼佛这五十年的说法，我们把它以五时来含摄。

前面的八教，是讲到佛陀说法的内涵跟时机；这个地方是佛陀讲教法的次第。

先看第一个华严时。

华严时，正说圆教，兼说别教，约化仪名顿。

华严时，它不是代表《华严经》，当然《华严经》一定是华严时。华严时就是华严部，比方说《华严经》，比方说《梵网经》，只要合乎华严概念的都是华严时。

为什么这个时段的经典叫华严时？因为它谈到一佛乘的因果。“华”就是成佛之因，六度是“华”，以六度之因“华”；那么“严”是讲到一佛乘之果，成就诸佛万德庄严之果，所以它等于是大谈一佛乘的因果。

它的化法四教，“正说圆教，兼说别教。”《华严经》的内涵有两块：有圆教跟别教。它的理论、修学是根据圆教一心真如开显出来，是圆融无碍的；但是它修证的功德，讲到初地、二地、三地……，它是次第的。因为它是畅谈成佛的果地功德，当然是要有次第。虽然圆融不碍行布，虽然它的心性同样是一念心性，但是心性的开显有浅深差别。同样月亮，有初一的月亮，有初二的月亮，虽然月亮的本质相同，但是它的亮度不同，所以也有它的次第差别，就兼说别教。

那么约化仪，它是顿教。《华严经》只为大乘善根、准备好的人而宣说，它不施设方便的。所以你看古德说，“演大教，说华严。尘剎海，现宝莲。”佛陀成道以后，《华严经》是怎么宣说的？是现千丈的卢舍那身，直接为根熟的菩萨宣说六度法门、快速成佛的法门。但是小乘学者在座，在《华严经》上说，“有眼不见卢舍身，有耳不闻圆顿教”，小乘人在听的时候，是如盲如聋，根本听不懂，也看不到佛陀的身色。

所以小乘的学者在华严会上是完全空过了，因为佛陀在华严会上的布局是这样：他成佛以后，先把准备好的人赶快度化，因为不能再等了。这些人生生世世亲近十方诸佛，到了释迦牟尼佛，早就准备好了，佛陀只要稍微点他一下，他就能够往上，所以佛陀直接宣说大法。

《华严经》这个法门，简单地说就是事事无碍。举个例子。蕅益大师说：一句佛号具足六度万行，这个就是华严的思想。说你一句佛号念起来，放下身心世界就大布施了，因为你布施的目的，就是对治贪心、培养舍心。你念佛能够放下，从一念心性的角度，你已经成就布施的功德。一句佛号念的时候，恶念不起，就是大持戒。所以《华严经》，它每一个法门都讲互含互摄的。

在我们以前的观念，布施就是布施，持戒就是持戒，但到华严会上，不是这样讲。你要法法销归心性。你修一个法门，可以同时具足一切法门。所以为什么有些人，他布施得到来生的果报不但富贵，还庄严，还能够成就尊贵？因为他就懂得《华严经》的思考模式。诸如此类，凡是事事无碍的都是华严。

我的宗门，只收废人  肉身武圣：从修炼鹤形拳开始  [排球]伤停补时  漫综：从海贼开始修真  名族崛起之科技与修行  冬雾尽时  狮醒东方  大演武  这灵气有毒啊  当游戏映照进现实  被雷劈后，废柴小师妹惹上大人物  奥特搞事日常  作为一个地球人，穿越进你们修真界我也很绝望阿  从1998开始，我成为足坛教父  天缘巧合之小神医郑义宝  被渣男他哥抱回家后  邪恶赛亚人杀穿漫威  魔劣：掀翻格局，从入学一高开始  进军乐坛从恋综开始  电锯人：从双神威开始