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12 第12集（第3页）

再举一个例子，菩萨戒它是先有戒体才有戒相。菩萨戒里面说，你发了菩提心以后，到了山林当中看到众生，你要劝他汝等众生，发菩提心。诸位！你有没有觉得很奇怪？我刚出家时也觉得很奇怪，你跟他讲，说汝等众生发菩提心，它是一只猫，它是一只狗，它听得到吗？它听得懂吗？

这有两层解释：第一个，从不思议熏习，它可能有一种善根的熏习。但重点不在这，重点是自性众生誓愿度，因为你看到这个众生时，诸位！这个众生在哪里？他是你心中影像的众生，而你在受戒时，你对你心中的众生许下誓愿：众生无边誓愿度，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。

你当初发愿时，你有面对众生吗？你没有！你是在佛前发愿。也就是说，你的所缘境是你心内的众生、心内的烦恼，你是面对你的烦恼而誓愿断，你面对你自性的众生而誓愿度化。所以不管它听得懂听不懂，你必须这样做才不伤害你的戒体，因为它是你心内的众生。这就是所谓的称性起修，这样你才能够产生一种循环：称性起修，全修在性。产生一种内外的循环，你的性德带动修德，而修德又加强你的性德。

这个就是第二个阶段——性修不二，就是历事炼心。我们从最初的住相修行——住相布施、住相持戒，到空性的离相，到了法华会上一心真如时是借相，把相再借过来，但是他借相时不执着，借相来开显你佛性的功德，这个就是性修不二。

到了第三，初发心时，便成正觉，这个就是证。信解行证，一念相应而成就初地菩萨。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。这句话有两说，是出自《华严经》，初发心时便成正觉这句话如果出现在《法华经》，那又不同解释了。《法华经》的顿是因地的顿，我们说你发起一念清净的菩提心，你就成就成佛的因种。这句话在《法华经》，就不能解释成初地了，就是你发起了清净的菩提心，就成就成佛的因种。但是如果出现在《华严经》，那初发心就成就初地的功德。

我们从这个看它的整个过程，信解行证这个地方，顿教相就是它来自于《华严经》，则方等、般若诸经，悉皆有之。

从顿教相来看，净土宗也有顿教的思想。你看诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛，里面很多顿教义、顿教相。你看诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，凭什么佛陀的心能够入我们的心？从唯识的角度解释不通。我们是阿赖耶识，佛陀是无垢识，佛陀凭什么从一念心性来加持我们？在唯识学是解释不通的，从赖耶缘起解释不通，从业感缘起更解释不通，那只能用真如缘起，因为我们跟佛陀是同一个体性，只是我们离家出走了，佛陀没有离家出走，安住一念心性，我们不安住，如此而已。

第二段，为什么我们当下忆念佛陀，我们当下就具足佛陀的功德？这也是圆顿的思想。因为从称性起修的角度，你当下的相状启发你自性的功德，托彼依正，显我自性。所以这都是从因地的顿教义来说明。所以在净土宗，它虽然强调佛力不可思议，也强调了心力不可思议，这个就是顿教相。

我们再看渐义。渐亦有二义，先把它念一遍：

渐亦二义：

一、渐教部——谓惟局阿含为渐初，方等为渐中，般若为渐后。

二、渐教相——谓历劫修行，断惑证位次第，则华严亦复有之。

法华会渐归顿，不同华严初说，故非顿。不同阿含、方等、般若，隔历未融，故非渐。然仍双照顿渐两相。

顿，对真如的体验，是直接的切入；渐，它是先有个方便，先经过无常、苦、空、无我思想的调伏，然后再慢慢地引导入这个顿。比方说，渐教的经典，就只有局限在阿含、方等、般若。《阿含经》是渐初，先讲最粗重的苦谛，从无常而切入苦谛，从苦而悟到无我跟空性；方等时，佛陀就现出广大的大乘功德，来对比小乘的不圆满；到了般若会上，以我空、法空的真如理，来洗涤二乘人的法执，使令他心胸开阔。就是说，先有这个过程。

或者说它不是整部经，它是某一个教义。比方说，历劫修行，断惑证位的次第，就是佛陀告诉我们在理观的时候是顿，事修这一块修行的阶位，它就用渐法来说明。以修行的过程来说，《华严经》也有这种渐的思想。

比方说，《华严经》讲到十住、十行、十回向、十地、等觉等等次第的修行；《法华经》的渐就更圆融，它是会渐归顿，它把前面的阿含、方等、般若的这个过程，会归到一佛乘的因种，不像《华严经》直接的顿，所以它不像《华严经》直接说大法，它是非顿；也不同阿含、方等、般若只说渐，它是双照顿渐。

这个顿渐的操作很重要。当你透过前面的五时，你知道佛陀出世的本怀，你知道学佛以后，先把自己的垃圾清干净。所谓清干净不是把它整个断掉，是先否定它的存在，先把你的心态调整跟佛陀同一个心性，这是第一件事。

第二个，就是顿渐的操作。它是怎么操作我们解释一下。

如果你在对付烦恼时，某一方面的烦恼特别重，比方说贪爱的烦恼、比方说瞋恚、比方说嫉妒心，这时的渐教法门要多一点。渐教法门一般来说，药都下得比较重，治乱世用重典。

比方说，你是修净土宗的人，你要做两个功课：第一个厌离娑婆，第二个欣求极乐。有些人他厌离娑婆很难，欣求极乐很容易；有些人欣求极乐很容易，厌离娑婆很难。对娑婆世界厌离很难的人，你就要多看阿含的思想，藏教的思想，你必须把苦、空、无常这个渐教法要多加运用。

前面的五时是告诉你一个家的概念，一个概念而已，但是从顿渐的操作，它告诉你怎么回家。五时的概念是告诉你，你现在没有家，其实不是你没有家，是你不想回家，其实你是有家的。所以五时当中，是建立一个家的概念。

到了顿渐的操作时，是既然我有家，我应该回家了，怎么回家呢？或顿或渐。你有些地方可以直接过去，你没有这个烦恼，就不必停留；你有这个烦恼，就必须要停下来，用权教的法门善加对治，那就是看你自己怎么去操作。不过操作顿教时，诸位要注意，除非你今天在思惟佛的功德，你可以用华严的顿，用果地的顿。如果你是为了自受用，尽量用因地的顿，这样懂吗？

《法华经》的顿，是因地，是讲到因地的因种，是心作佛，是心是佛。我念佛就成佛吗？不是！我念佛时，成就一个成佛的因种，是这个概念。我已经产生一种成佛的能量，从因地论顿。

也就是说，或顿或渐，那就看你自己怎么操作了。你业障深重，你就要加强拜忏，要处理业力的问题。你对哪一个地方特别贪爱，你就必须用苦谛的思想来对治这份的贪爱。当你的烦恼现前时，你就要用渐法来操作；当你在修行当中，在烦恼操作时失去了信心，你用顿教的法门来鼓励自己，所以它就是一个平衡。有时候你从顿教里面，开始回到佛性的思想，建立一种成佛的信心，就是从众生的人性而带到佛性；但是有时候，你必须从佛性又回到人性，借假修真，用渐教法门好好地对治你虚妄的烦恼。

所以它必须要怎么样呢？要称性起修。当你回到性德时，你观想你的佛性；当你称性起修时，你要务实地面对烦恼，观想你有如梦如幻的人性。

所以你就是在这个顿渐当中要取其平衡点，这个就是顿渐的概念。

我们今天先讲到这里。

化仪四教跟前面的五时的概念不一样。这五时的概念，它的意思就是说，一个流浪在外的乞丐，他追求很多东西，但是他忘了回家这件最重要的事情，它告诉你一个家的概念，五时是这样，五时它没有谈到怎么样回家，它只是告诉你有个家。

但是等到化仪四教时，就是当你知道有家时，你就要知道如何回家，怎么回家。你有时可以直接契入佛性，产生强大的自信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。但是你在进佛堂拜八十八佛时，你要观想你是业障生死凡夫，起生大惭愧心。但是你佛堂拜完的时候、你开始打坐的时候，你要观想何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。

所以你在顿渐这个法门当中，你要操作得宜。这就是为什么说《法华经》的好，就好在哪里呢？它双照顿渐，顿中有渐，渐中有顿。所以《华

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