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15 第15集（第2页）

一心三观这个“道可道，非常道”，本来就是每一个人实修印证的东西，没办法言说的。但是伟大的智者大师，他就能够让我们一个颠倒妄想的凡夫，透过五时八教的学习，从第一阶，慢慢地趋向一心三观，这就是教法的可贵。即便祖师不在，你只要按照这个系统学习，这个教法就有个引导力，能够把你颠倒妄想的心，慢慢带入祖师的真实义。教法就有这个好处，它能够依教起观。

所以，假设没有第三祖智者大师的出世，天台宗的一心三观，只有少数人可以受用，所以这个地方的确在教法上有所欠缺。

我们看他的第三个小问题。

【学员提问】天台宗最初的观法是一心三观，跟《法华经》的思想结合以后，成为一佛乘，请问师父，一心三观跟一佛乘有何关系？

【师父答疑】一佛乘的范围比较广，一心三观是一佛乘的核心思想。就是说，一佛乘的核心思想是一心三观，但是一佛乘它是用一心三观来统摄所有的方便门。

比方说《阿含经》、方等、般若有很多破妄法门，怎么调伏烦恼，这些法门都是属于一佛乘。一佛乘的范围比较广，它是以一心三观为主轴，但是融入了四念处、缘起性空这种调伏门，所以一佛乘等于是整合了整个方便门，一心三观是它的核心，它是用一心三观来整合整个方便门，构成一佛乘。

如果说对治法门是珠子的话，一心三观就是中间的线，它把它们成功地串起来。假设你没有学一心三观，你的修行是片段的，你拜佛时是拜佛的思想，念佛时是念佛的思想，持戒时是一种持戒的概念，你的修行是多元化的，但是你找不到早上的拜佛跟晚上的念佛以及中午的持咒，它们有什么关系，这样子修行是一个多头马车。

你学过一心三观以后，有什么好处呢？你能够从白天到晚上的修行，把它整合起来，它是一条线的，“吾道一以贯之”，就构成一佛乘了。所以你不修一心三观，你的修行就是片段的，就是心力分散了。

我们把心力放在学佛的时间本来就不多，而你又不集中心力，你这时东边放一点心力，南边放一点心力，你的修行就很难成就了。所以一佛乘的好处，这个“一”它不是一个数目，它是一个概念，就是它能够成功地把你的修行整合起来，它是一条线的。有关传承，就是天台宗的理念，从一心三观这个中观的思想，一心三观慢慢结合《法华经》以后，提升到一佛乘，然后开立了五时八教，这就是我们的传承。

这个地方有没有问题？有关法脉传承。

我们可以看得出来，大概历代的祖师在安立宗派，都是先有观法再有教法的。为什么呢？因为修行一定是“欲知山上路，须问过来人”，他肯定自己走过了，才有资格安排教法的。不像学者，就是从语言文字上去比对，找出什么结论出来，但是他自己不见得走过。祖师，所有的宗派要安立教法，一定先有观在前面，他自己走过了。慧文禅师、慧思禅师已经成就圆教的分证位，乃至于相似的六根清净位，然后再设立教法。

但是，我们凡夫在学习刚好相反。我们是先学习教法，再学习观法。祖师设教是先观后教，凡夫学习是先教后观，是这样的差别。

第一个主题没问题，法脉传承。

我们看第二个主题。

【学员提问】师父在讲授业感缘起时，举出一个公案，说目犍连尊者的母亲堕入饿鬼道，尊者给她饮食，当下变成火焰，这里强调的业力是个人的招感，别人是无法取代的。但之后尊者供养十方僧众，从而使母亲脱离饿鬼道。为什么尊者所修的功德，可以改变母亲的业报呢？

【师父答疑】这个地方，我们来看看讲义好了，看看讲义可能会引发大家的回忆。

我们看看这个地方的讲义，是来自于“修学宗旨”。我们看讲义第六页，讲到有三种缘起：业感缘起、赖耶缘起跟真如缘起。佛教讲缘起，最基本的就从业感，“万般皆是业，半点不由人”，我们生命的差别是由业力决定的。

我们看尊者这个公案。他在帮母亲消业障，采取了两个方法：第一个用神通力。他用神通力把饮食拿到母亲的地方，加持他母亲，希望藉由他的神通力，让他母亲能够吃下这个饮食，但是失败了，因为业力不同意，业力把她的饮食变成火焰。

尊者后来去请示佛陀，佛陀教他改用回向力，说你不能用神通。后来他供养大众僧，把功德透过他至诚的回向，就是把他的福德力回向给她，就比如她这里面的水是脏的，但是你把这个清净的水放进去，就稀释了她的罪业。回向有一种灭罪生善的功能，后来他母亲就吃到饮食了。

这说明什么呢？佛教的因缘观，你不能从结果上去改变，它主要是要强调这个。他的贫穷，他的痛苦是有他的业力，你不从因地的业力去改变，而直接用神通力去改变他的贫穷，这是不对的。

就像《摄大乘论》讲到菩萨的功德，有人就提问了，他说，菩萨有无量的功德，就是他把手伸出来，他过去的六波罗蜜可以雨无量珍宝，珍宝就像下雨一样出来。世间上贫穷人这么多，观世音菩萨您可以行行好，用您的手到非洲的地方一放，下很多的珍宝、饮食下去，可以救拔很多非洲的人，您为什么不做呢？

不可以！“有情界周遍，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在。”就是说，众生他缺乏那个因地时，诸佛没办法。如果你本身有福报力，只是缘缺不生，那么佛菩萨用神通力来激发你的善业，让你的善业早一点出来，就是你的善业的schedule（时间表），本来是下辈子得果报的，佛菩萨用神通力让你变好了，那是因为你的因地具足。如果你没有这种因地，佛菩萨不能改变这个事实，他不能创造一个因地。

所以，“具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在。”不要说尊者目犍连，就是佛陀都不能用神通力，让一个饿鬼道的众生直接变成到天上去，不可能！除非佛陀为他说法，改变他的思想，让他忏悔。生命不能从结果上改变，主要的在这个地方，因为你的主宰，业感缘起的主宰是业力。

比方说一个苹果它长出来不甜，你要改变它的种子，它的过程，诸法因缘生这过程很重要。可能这个种子的品种有问题，可能你栽培的过程方法有问题，你要改变它的过程。所以佛教是不能用结果来改变的，不可以！神通在业力的面前是不得自在的，就是这个意思。

业感缘起，这个地方有没有问题？请说。

【学员提问】师父慈悲！弟子还是不太明白，为什么这个回向可以令结果改变呢？它的方法是怎么样？可以请师父解释一下吗？

【师父答疑】是的，这是很深的道理。其实业感缘起，是比较不能解释回向的道理，包括赖耶缘起都没办法解释回向。就是说，我阿赖耶识的业种子，是我的前七识去熏习，它才会有，怎么你阿赖耶识的善业，能够跑到我的阿赖耶识？从赖耶缘起也不可以，对不对？

所以在《宗镜录》上说，诸佛的神通加持力，凡夫的回向力，唯识学是不能解释的，那《阿含经》更不能解释，只有真如缘起可以解释。这叫不思议熏习，因为真如缘起的特点，就是每个众生有他差别的业缘，但是他们有一个共同点，就是一念清净离相的心性。就是说，我的善业回向给你，你可以得到七分之一，对不对？那表示什么？表示众生跟众生之间，一定有一个相通点，才可以把我的业回向给你。

整个缘起当中，业感缘起的问题在哪里？业感缘起就是说，这个业造了以后，到底去了哪里，它不解释，就是它没有用心识来摄持这个业力。所以业力变成不可改变，就是你的心态不管怎么变，业力不可改变了。所以业感缘起思想的不足，就是说你造了业，在《阿含经》里面说，造了重罪，它是不可以忏悔的，在业感缘起是不能忏悔的，因为你业造了以后，它只有业决定，你这个业就存在法界了，你怎么忏悔？你不可能回到过去。

但是赖耶缘起就比较好，你业造完以后是跑到第八识去了。第八识它受前六识的熏习，你第六意识有所造作，第八识它能够不思议熏，不思议变，对不对？你造了以后，第六意识马上忏悔，这个时候折损第八识的业力。所以从大乘的角度，所有的罪都可以忏悔，造五逆十恶都可以忏悔，因为业力是第八识摄受的，而第八识正受到前六识的熏习，对不对？

那回向呢？连唯识都不能解释，只能用真如缘起。因为十法界众生，有一个不可思议的真如是共通的，在真如当中是无眼、耳、鼻、舌、身、意，它是没有业力，没有妄想，没有生老病死的。虽然我们现在活在妄想，但是心性没有失掉，所以他可以回向，叫作真如内熏。

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