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24 第24集（第2页）

三四是正修，五六七是助行。我们先看正修。

整个生命的改变来自于修习止观，这个止叫五停心，四念处是观。净土宗也有止观，净土宗的止观叫作都摄六根。就是说佛号的操作，什么叫作心于佛号能够安住呢？就是佛号现前时，你的六根是收摄的，是往内收的。如果你的佛号在心中运转时，你眼睛还是到处看，耳朵还是到处听，这个佛号叫不安住，这个佛号是不承认的，因为佛号在心中没有根。

什么叫作佛号安住呢？就是什么叫作把佛号念好呢？就是佛号一转起来时，六根是收摄的，你的生命只有听到声音而已。不是说叫你把眼睛闭起来，也不是把耳朵塞住。就是说，你这时的心，不向外攀缘，是把心收起来，不是把六根关闭。这是第一个，建立佛号。

建立佛号，我们前面强调要有皈依的心。有些人的佛号在心中念了半天，他的佛号没办法生根。稍微风吹草动这个佛号就失掉了，为什么？因为你没有跟佛号建立一个密切的关系，你认为佛号可有可无。

所以，对佛号的认知很重要！当然，也包括对自己的认知很重要。必须建立一个皈依，就是救拔跟被救拔的关系。要思惟：我们是业障深重，求出无门，我们无量劫来造了杀盗淫妄的罪业，现在我们已经没办法处理了，没法子了！我现在不睡觉每天拜忏也没有用了。第二个，弥陀大愿必定救拔。所以你要先认清楚，这个佛号在你的生命中，它到底扮演一个什么样的角色。它是你唯一的希望，唯一！就是说你离开了佛号你就完了。一个贫穷的人，根本就没有生存的希望，他得到一颗摩尼宝珠，他不会把它丢掉的，因为这是他生命改变的唯一的希望。

所以，如果不修皈依，佛号就整天念得悠悠泛泛，稍微妄想一动佛号就没了，就是这个佛号没有生根。为什么没有生根呢？你只是把它当作一个音声，你不认为说，我没有佛号就不可以了，这是不对的。

所以，一个人要把佛号念好，你最好了解自己是怎么回事，业障深重；你也能够了解佛号是什么意思，四十八种力量。所以它是我们唯一的希望，这是第一个，止。净土宗，第一个，你要先建立佛号，在妄想的心中，不能念要它念！不能专要它专！你一定要很坚定地告诉自己，我就是要念佛！

妄想这件事情是这样：妄想，你不坚持，它势力就很大；你一坚持，它就没有力量，因为它本来就是虚妄的。你可以试试看，你一旦坚持，妄想就没有力量了。你把电灯打开时，黑暗就消失了。如果说，你觉得妄想很粗重，你控制不了妄想，那是因为你没有坚持佛号。你没有对佛号坚持，妄想势力就大了。所以你一旦坚持佛号，妄想就没有力量了，这第一个。

第二个，你要引导佛号。

很多人建立佛号以后，这个佛号没有善加引导，很可惜！你要成功地把佛号引导至厌离娑婆而趋向极乐。这当中厌离娑婆更难。就是你不能让佛号落到娑婆世界去。当然这个地方跟你的心态有关系，因为你的佛号是你的心带动的，所以你的心就不能往娑婆世界跑。是心作娑婆，是心是娑婆；是心作净土，是心是净土。

所以，我们必须调整我们的心态。把这种贪恋娑婆、想要主宰娑婆的心，慢慢地把它调整为欣求极乐，这棵“树”要调整过来，这个就是观照了。你必须用佛法的道理跟自己沟通，用现在的你跟过去的你沟通。你过去养成一种错误的习惯，产生错误的知见，一直认为娑婆世界是好的，你要用道理来说服自己：你的想法是错了，你看到了表相，没有看到表相后面的道理。

所以我们透过无常、苦、无我的道理，不断地、一次一次地把这个道理说给自己听，让我们的妄想不断地改变，从一种贪恋娑婆变成厌离娑婆。其实，你只要肯努力，我们的心会改变的。因为你打妄想，也是这样不断熏习，是错误的熏习，你现在把它反熏回来。遵修止观，就是建立佛号、引导佛号这两件事情。

第四，遍破见爱烦恼。这个地方我们说一下。

我们刚开始建立佛号时，是在没有烦恼时建立佛号，你不能够说我一开始就去历练，不可以。你一开始建立佛号是在佛堂，把手机关掉，把冷气打开，告诉所有人不要干扰你。所以你一开始是在风平浪静时建立佛号。

但是，你不要忘了，总有一天你要历缘对境，就是你一定要跟烦恼接触，这个很重要。有些人起烦恼时，不提佛号的，使令他的佛号跟烦恼是并行线，他这辈子都没有跟佛号交集。也就是说，你一生都没有实战经验，那就惨了！

临终时跟在佛堂不一样，诸位！临终绝对不是在佛堂，冷气开着身心很舒适的时候，绝对不是这样子！临终是叫作内忧外患，生死业力现前。你自己的内心是百感交集，要离开一个熟悉的环境，这时是你一生当中最散乱的时候。

所以，我们今天的念佛要怎么样？你必须培养第二念的正念。就是说，你必须在妄想活动时，提起你的止观的力量，产生一种反转的力量，而不是说你起烦恼时，尽情地起烦恼；在佛堂时好好念佛。你这两个都没有接触，你平常都没有实战经验，临终时你怎么办呢？你平常起烦恼忘了提佛号，临终也自然会忘了提佛号。

所以我们刚开始必须要保护佛号，它是一个幼苗在温室里面被保护。但是你慢慢地止观强大以后，你要试着把佛号放在你的烦恼当中，把它丢进烦恼里面试试看，看它能不能产生反转。它的觉悟启动时，是不是能够成功地让你在烦恼当中转出来。

临终的正念。他一定是先堕入颠倒妄想，这是正常情况。临终的正念是从颠倒妄想当中反转的正念，而不是你一开始就能够保持正念，这样很少。所以你迟早要接触你的烦恼，你要早一点适应。

所以“遍破见爱烦恼”，这是第四个。

第五个，识道灭还灭，六度是通；苦集流转，六蔽是塞。这是助行。

建立佛号，引导佛号，调伏烦恼，这叫正修。折伏现行烦恼是修行要务。但是你要知道，什么是帮助你的，什么是障碍你的。

比方说，道、灭，这四谛中的还灭门，道谛跟灭谛是帮助你的，你能够修道产生寂静的涅槃，这是帮助你的；还灭，十二因缘里面的无明灭则行灭，乃至于生老病死灭，这个是帮助你的；布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是帮助你的。

反过来，你放纵你的苦集，这是障碍你的；十二因缘的流转门，无明缘行，行缘识，乃至于生老病死，这是障碍你的；乃至于六蔽：悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴，这是障碍你的。

所以我们举个例子。比方说六度讲持戒。你说：诶，我带业往生，我建立佛号，引导佛号，这跟持不持戒没有关系的。有关系！虽然净土宗的正念，考验的是你的心理素质，但是你最好不要造罪业。因为你罪业造得太重时，临终时罪业起现行，它会给你极度的逼迫跟痛苦，你很难去提起正念。

所以，我们点点滴滴都要注意，当然你不可能去杀人，但是有时候你不小心杀了蚂蚁，要赶快忏悔，因为你不能让业力慢慢累积。我们当然不可能造很重的杀盗淫妄，但是你微细的业，一定要忏悔，让业力的力量能够破坏。

在经典上说，即便你杀蚂蚁，如果你没有惭愧心，数数现行，深生好乐，虽然它是微小的业，但是累积起来也是很可怕的。所以你要对治这种故意的犯罪行为，乃至于你经常会出口伤人，虽然看起来无伤大雅，但是这也是种罪业。

总而言之，你要降低罪业的势力，因为罪业会让你临终痛苦，而你临终痛苦时，很难保持平静，很难提起正念。

我们修净土宗，必须想办法让自己善终，“愿我临终无障碍”，你必须要有强大的善业帮助你。净土宗的人临终时，善业要强，罪业要弱，你才能够放手去处理心中的爱取跟主宰。

就是说，你必须有善业的力量，让你现出一种身心安稳的状态，才能够专心地去面对内心的颠倒。所以说虽然它是助行，但是你不要忽略。

第六，调适道品。调适三十七道品，入三解脱门。空、无相、无愿。这个三十七道品就是戒、定、慧，持戒我们说过了。

一般来说初学者要多修止，因为你观慧薄弱。一开始先念佛拜忏，事修多一点。等到你的心慢慢收住了，再慢慢观慧。一个人越到晚年，你的观照智慧就越重要了。诸位！不是仅仅考验你念佛而已。就是你平常是怎么想的，你都是在打什么妄想，你要小心了！老人家都是喜歡回忆过去，年纪大的人都在想年轻时候的事情，这不对啊！你要想未来，你要把心想净土。因为你回忆过去，就容易带动爱取，带动你的主宰，所以你一觉照马上拉回来。也就是说初学者多修止，年纪大要注意修观了，引导佛号是更重要。

我们看第七，若根钝不入，应修对治事禅。如果你的方法正确，你也如法地建立佛号，调整心态，引导佛号，也好好地减少罪业，增长善业，但是你觉得好像昏沉很重、掉举很重，而且经常心不安，那就是你心有障碍，这个要先破障。

障碍有三种情况：第一个，烦恼障。你可能有粗重的烦恼在活动，这时你先把佛号放下，先把这个大石头搬开来，否则你这个车子开不过去的。“多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多痴众生因缘观”，这个前面说过了。如果说你有粗重烦恼，一而再再而三挥之不去时，你要先把它调下来，调伏粗重烦恼，这是第一个烦恼障。

第二个，业障。有些人过去生有造重大的罪业，或今生造了重大的罪业，所以他整天觉得昏昏沉沉，甚至于晚上做恶梦，这个人是要拜忏的，最少一百天，最多拜一年，拜到你身心轻安，见好相为止。就是说如果你有业障，勉强修行，也很难成就。倒不如先破障，修对治的忏法。

第三个，鬼神障。你可能过去伤害的众生，现在刚好跑到鬼神道去了。这时你就要念佛，持往生咒，诵经回向给他，好好跟他沟通，化解彼此的障碍，这个叫破鬼神障。

就是说，如果你有这种特别粗重的昏沉、掉举，要先破障。

第八，正助合行，或有薄益，须识次位，凡圣不滥。

你要知道你的定位，不要高估了自己。智者大师讲一个观念说，一个修行者如果见到什么特殊的感应跟异相，你千万不要告诉别人。为什么呢？因为你讲了以后它就消失掉，就破坏了。

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