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27 第27集（第2页）

六、究竟即佛

通教的菩萨，他一开始就观无生的道理，一切法本来就毕竟空，不是说你要去放弃它，它才毕竟空，它本来就没有。所以他经过了前面的五个阶位，到了最后经过三大阿僧祇劫，因缘成熟，最后在菩提树下“以一念相应慧”，这个相应慧就是毕竟空、无我无我所的智慧现前，把三界的烦恼习气全部给消灭了。“坐七宝菩提树下”，前面的藏教是坐木头的菩提树，这个地方是七宝的菩提树。“以天衣为座”，前面的藏教是以吉祥草为座。“现带劣胜应身”，前面的藏教是现丈六的老比丘相，这个地方是现犹如须弥山的这种胜应身。

当然成佛以后得说法，他说什么法呢？“为三乘根性，转无生四谛□□”。就是告诉你，苦毕竟空无我无我所；集灭道毕竟空、无我无我所，以毕竟空来观察一切法，保持不迷、不取、不动，生死就可以结束了。用无生贯穿整个杂染因缘跟清净因缘，因为杂染法也是假借因缘而生，所以自性空；清净的因缘也是假借因缘生，也是自性空。他用无生的空性贯穿染净诸法，来摄受界内利根的众生。

一期教化结束以后，他三十岁成道，八十岁入灭，五十年以后正习俱除，烦恼跟习气都消灭了，就像“劫火所烧，炭灰俱尽，与藏教佛果齐”。

通教在空性的操作，虽然比藏教更高明，但是如果他在空性当中没有产生菩提愿力，没有愿力只有空性，最后结果是一样的，也是入偏空涅槃，只是他的时间更短，操作的手段更高明，如此而已。

无生四谛的核心思想在无生。通教人认为一切法，你要去解决问题，要从它的原点去解决。藏教解决问题是从枝末，这个问题已经出来了，已经到了最后了才来对治，你已经执着了，那只好对治了。通教人是说这个现象在出来之前，它原来是什么？是无生的。就是说，你一开始就不能执着。藏教是——你可以执着，但是你思惟它的过失，慢慢地离开它。就是说五蕴诸法是真的，但是你透过过失的思惟，慢慢把它放弃了。

在通教认为，无生四谛就是说，它本来就没有。你在梦境里面活动，不管人生是一场荣华富贵的梦，或者是卑贱痛苦的梦，其实你什么都没有得到，就是空欢喜空痛苦一场。这个概念就够了，就足够让通教人放弃一切了。

这有两种情况：他的自性空的思想，如果是外观的，向外观察的，他是空掉外在的五蕴，那么他是偏空；如果他的空性能够内观心性，把妄想空掉，那么他就入大乘，因为他无住，他就能够生心，生起菩提愿。所以他的空观智慧，关键就是向外还是向内。

举一个例子。唐朝有一个禅宗的庞蕴居士，他开悟以后讲一句话，他说：“十方同一处，个个修无为。此是选佛场，心空及第归。”他说，整个大小乘的修学，有一个共同的下手处就是修无为法。因为有为诸法都是有过失的，世俗谛没什么好修的。你今生把世俗谛经营得很漂亮，色身也庄严，眷属也很孝顺，财富也很多，最后世俗谛是生灭的，空欢喜一场。所以在佛法当中不比世俗谛，因为这种是暂时的。佛法是比胜义谛，就是你对真理的觉悟，这个很关键！因为这影响到你成佛的快慢，也影响到你往生的可能性。“个个修无为”就是说，佛法的修学不比世间的有为诸法，因为死亡到来所有的人都是归零，结果是一样。

什么是无为诸法呢？“心空及第归”，这个很重要！这句话如果通教人看到，他就能够从空出假，从通教转成别、圆两教，就是你的空观操作得很漂亮，但是你不要空掉外境。真正的问题不在外缘，你要空掉你内心的妄想执着。如果能够觉悟到这一点，他就不会入偏空涅槃。就是说生死不是问题，生命没有错，有一个色身，有一个内心没有错。你如果把这个身心世界操作得好，它就是功德庄严。你看佛陀也有色身，佛陀也有生命现象，佛陀有法身，有净土。所以当他的空性是向外观的时候，他就把生命息灭了，最后跟藏教就完全一样了。

所以你这个空观到底是外观或者是内观，这个很关键！方法对，你的方向也要对。

这个地方就说明，为什么这个人他这么利根，能够把空性看得这么清楚，为什么最后入偏空涅槃，因为他入空观，把外境空掉了，很可惜！他不知道问题出在内心，问题在这里。

辛二、明观法分三：初、明钝根通前。二、明利根通后。三、结示十法成乘。

壬一、明钝根通前

我们看辛二的明观法。

前面是讲到整个通教它是怎么样修无生的，从一个理即到名字位乃至于究竟即，它的一个浅深次第。以下说明通教在解读人生时是怎么观照的，把它做一个总结。

这个地方有三科：一、明钝根通前；二、明利根通后；三、结示十法成乘。

今初，我们先看钝根的通前。

通教虽然有三乘的根性，你看通教也有声闻、缘觉、菩萨，但是三乘的根据，它的方法竟然完全一样，都是观灭谛——“诸法从本来，常自寂灭相”。它只要观寂灭无生的观念，就把所有问题解决了。

但是钝根的二乘人，他在观空时是向外观的，就观照一切法空，没有观到一切法的妙用，他只看到生命空性的这一块，没有看到把妄想空掉、把灰尘拨开以后，那个清净明了的心性，那个功德庄严的一念心性显现出来。

就是说，你把灰尘拨开，镜子是没有错的。我们一念心性无量劫来被妄想遮盖了，如果你把妄想空掉，能够内观空性，破妄显真，那诸佛所证、众生本具一念心性显出来，发起广大的菩提心就入大乘了。但如果他只是向外观空，最后跟藏教同归灰身泯智，这个叫通前藏教。

藏教人，我们前面说过，他观察人生是观苦谛。就是说藏教人认为人生是真的，佛陀也不反对，说你把人生当真，实有二谛，佛陀也不反对。但是佛陀说，你要观察它是无常的、是苦、是无我的，你只要观它是不能爱取、不能主宰就好，你要把它当真也没关系。藏教的思想在出离，他可没有把人生观空。就是说，我惹不起你，我离开总可以吧。所以藏教是站在一种厌恶生死的角度而到涅槃去，它并没有把人生观空。

通教不是。通教人一开始就观“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，关键在无生！所以《般若心经》讲，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，讲到六个不。这六个“不”，这一切法空的六个相貌，最关键在“不生”。你把不生懂了，你就知道什么叫不灭，什么叫不垢不净、不增不减。

就是一切法本来就没有，它没有说现在没有，是说当因缘没有启动之前生命是没有的。当然说，欸，我现在有啊。废话！现在因缘已经有了嘛。它告诉你，你把人生归零，就是它是怎么有的。

其实人生是无中生有，本来没有，但是“因缘和合，虚妄有生”，所以人生是无中生有。如果人生是真实的，那就惨了，没有人可以改变。还好，我们的果报今生是不真实的。是因为我们过去生的某一个时间、某一个地点造了某一个业力，现在显现出来，因缘和合，啪！虚妄有生。业力释放完它跑哪里去了呢？它回到空性去了，这个叫作无生，有等于没有。

这个道理你要懂，对你超越障碍有很大的加持力。这个观念处理障碍比藏教更高明更快速。它以灭谛为初门，灭谛就是无生。他直接观无生，所有问题都不需要理由，你不要告诉我人生是痛苦的，你也不要跟我讲人生是不可主宰的，我就可以放弃了，不必太多理由，只要告诉我“一切法无生”就够了。

这是利根人，他处理问题就比一般人高明了。当然他的空性是向外观察的，他没有看到不空的妙用，这是他可惜的地方，所以他最后的结果入了灰身泯智。但是这种人要从空出假，要回小向大，还是比藏教来得快，因为他没有法执，他离开娑婆世界时，没有带着一种情绪的厌恶，他是心平气和离开的，所以他要回入娑婆，相对比藏教容易多了。

壬二、明利根通后

我们看利根的是怎么回事。

通教人在观一切法空时，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”他的无生思想，他从外空以后，回光返照又观内空，这时他就进入中道思想，这个人的心性就显现出来了。

举一个例子。在《六祖坛经》里面，有一个很重要的禅师叫怀让禅师。怀让禅师他学过天台教观，他觉得好像没有真正明白一念心性的道理，他去参访六祖大师。

六祖大师第一句话就现出禅机，他说：“你从什么地方来？”修行人从来不跟你谈世俗谛的现象界，他问你，都是在探讨生命的根源，讲胜义谛了。怀让禅师答不出来，就在六祖大师的座下学了三年。

三年后他懂了，他就跟六祖大师说：“我现在懂这个道理了。”六祖大师又问他说：“你从什么地方来？”他说：“说是一物即不中。”说这个东西不能说，不能说你得要判断，要以心□□，万一你错认消息怎么办呢？又继续问，他说：“还有修证否？”高明！怀让禅师说：“染污即不得，修证即不无。”就是说染污即不得，这个人已经证得空性了，觉悟空性了

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