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第一节 皇帝心态及其生活（第3页）

不久，山西镇守太监刘政奏送画士白玺等18人，一同送至御用监。

宣德至弘治诸朝，由于皇帝对画士的重视，最终培植了一个宫廷画派，在绘画史上留下了虽不称灿烂但也不可忘却的一页。

三文采风流

在明代诸帝中，太祖与成祖所受的教育不多，但因属于开国与守成之君，本领阔大，气魄宏伟，故所作诗文尽管缺少文采，却大都铿锵有力，大可讽诵。随后的各朝皇帝，多生长于深宫，经东宫儒士一整套符合儒家规范的训导，在文学水平上大有长进，但因远离了生活，而宫廷生活又造成了他们性格柔弱，因而所作诗文也体现了温柔敦厚这样一种风格。在明代诸帝中，只有武宗好武，熹宗戏嬉成癖，因而在文学上无甚建树可言。

早在戎马生涯时，明太祖就喜欢阅读经史，不久就能操笔成文。他曾对侍臣这样说：“朕本农家子，未尝从师指授，然读书成文，释然自顺，岂非天授乎？”

这种生活经验同样反映于他的文学作品中，使文章充满口语化，显得通俗易懂。太祖的文学思想是反对言过其实，而以平实为贵。为此，他在文体上作了必要的改革，下诏：凡是表笺奏疏，禁止四六对偶，以免滋长雕琢浮文之风，文字一体讲究质实无华，典雅淳朴。

平定蜀地以后，太祖曾御制《平西蜀文》，并系之以诗。此诗文辞或未甚工，但意质而情谦，大都归功天人，显示了他本人的文学风格。

明太祖的作品虽经文人的润色，但仍然保留了不少他本人那种朴实的风格。清代史学家赵翼曾对明太祖的文集进行了深入的考察，其结论是太祖既能写散文、赋诗，又兼习骈体之文。

太祖起自民间，身经百战，所以所写诗文的内容极其丰富。简言之，太祖诗文内容具有以下特点：

（一）太祖起自民间，虽荣登大位，但对过去的生活仍然念念不忘，对亲人的养育之恩感激不尽。如《皇陵碑》不讳艰难，《孝慈录》重服庶母、慈母、养母，《纪梦》叙及入濠之故等等，都具有相同的主题。又如《思亲歌》一首，则将慈母养育之恩比作慈鸟乳雏，对昔日微贱时的堂上亲人，表现出无限的思念。

（二）从诗歌中可以发现太祖的性格特点与生活追求。大概是亲近文人儒生的关系，他的诗有时也反映了对雅致生活的刻意追求。如《竹干青乐钓》一诗，就内容、风格而言，说它是一首文人诗也不为过。而《思老试壮》一诗，充分体现了太祖老当益壮、雄心不减当年的性格特征。

（三）太祖的笔触更多的还是伸向如“大祀”这样的礼仪场景，虽有皇家的气魄，但终究是以歌颂太平景象为目的。如《大祀》一首，其中“鞠躬稽首参天处，四海讴歌贺太平”，已将这种目的暴露无遗。

（四）太祖出身农夫，作品虽经文臣的加工或润色，但有些仍保留了朴素的风格，读起来朗朗上口。如《东风》一诗言：“我爱东风从东来，花心与我一般开。花成子结因花盛，春满乾坤始凤台。”

由于成祖对建文遗事的避讳与掩饰，因此建文一朝的遗事大多含混不清，即使建文帝本人的史实，也多被篡改，以致以讹传讹。如野史盛传，建文帝自幼颖敏能诗，太祖命他赋新月，他应声云：“谁将玉指甲，抓破碧天痕。影落江湖上，蛟龙不敢吞。”这首《新月诗》为很多野史所转录，但根据明末文坛宗主钱谦益的考证，这是各书的附会，此诗实为杨维祯所作，见于《东维子诗集》。

所以，对建文帝在文学上的造诣，现在还很难遽下判断。

明成祖在戎马之余，铺张文治，敕修《五经大全》、《四书大全》与《永乐大典》。成祖也有御制集藏于宫中，不传人间，大概至今已不存于世。从《列朝诗集》所录《赐太子少师姚广孝七十寿诗》二首中，我们很难断定成祖的文学成就，因为这两首诗属贺寿诗，算是应酬之作，不能反映文学水平，只能窥见“神龙之片甲”。

不过，从成祖的为人看，其诗当气魄甚大。

在明代诸帝中，真正堪称文采风流者，当推仁宗与宣宗。仁宗在东宫较久，虚怀好学，学问较为渊博。他酷好宋欧阳修的文章，“乙夜翻阅，每至达旦”。仁宗有御制集上、下二卷，已不存于世。现在北京国家图书馆藏此书存目，系内府钞本。全集有文一，即《大明长陵神功圣德碑》，诗256首，词八首。

钱谦益的《列朝诗集》收录了其中的九首诗，只是极少部分，我们只能据此分析仁宗的文学成就。

仁宗亲近儒臣，为人雍容大度。诗如其人。仁宗之诗，大多雍容蕴藉，大有宫廷的风致，皇家的气魄。仁宗的诗内容涉及较广，春、夏、秋三季景致的变换，无不留下了他的吟咏，春有《桃园春晓》一诗，《阳春曲》一曲；夏有《池亭纳凉》一诗；秋有《江楼秋望》。尽管如此，由于仁宗的生活已大不如太祖、成祖丰富，所以诗歌的内容也不外乎宫廷的生活场景，如上元节观鳌山灯、早朝等，以此体现宫廷诗歌的特点，即粉饰太平，思想较为贫乏。

宣宗颖敏过人，有志于经史。每次考试进士，常常自撰程文，并说：“我不当会元及第耶？”显得相当自信。万机之余，游戏翰墨，长篇短歌，援笔立就。作有御制集，就是至今仍留存于世的《宣庙御制总集》。宣宗喜作诗，他自己就说：“朕喜吟咏，耳目所遇，兴趣所适，往往有作。”

通观宣宗的诗作，具有以下四大特点。

（一）受儒家思想的影响，诗作带有说理的韵味，《乐静诗》即是一例。

（二）宣宗一朝，运际雍熙，治隆文景。宣宗时与臣下同游，赓歌继作，造就了一个台阁体诗派。作为倡导者，宣宗的诗作也具有宫廷的韵味，这种韵味就是颂谀太平景象，显示皇家的宏伟气魄。《新春诗》、《元宵诗》、《七夕诗》等，都是粉饰太平之作。

（三）在明代诸帝中，宣宗也算是一个英主，所以他的笔触就不仅仅限于皇家的宫苑，而是对民间百姓的生活与疾苦给以客观的描述。每当亢旱岁歉，宣宗均能循己自责，减租赈恤，并毫不掩饰地写下这些与太平景象不符的农民实况。如《书愧诗示户部尚书夏原吉》一诗，所反映的就是“关中岁屡歉，民食无所资”的现实生活。

（四）宣宗为人风流儒雅，大有文人习气。故诗作中多有写景之作，而且显得文采斐然。如《四景诗》四首，对春、夏、秋、冬四季景色变化的刻画堪称细致入微。

就目前而言，尚未找到英宗、景泰帝、宪宗的诗作，所以无从探究。倒是《列朝诗集》引用了孝宗的一首诗，名《静中吟》。从此诗确实看不出孝宗有多深的文学涵养，只能发现他本人的生活实录。钱谦益也曾认为孝宗“粹然二帝三皇，典谟训诰，不当以诗章求之也”。

此说在为孝宗开脱辩白之外，似乎也道出了孝宗诗章不佳的实情。

武宗好武，喜动厌静，与宣宗的为人风格正好相反，所以他写不出如宣宗那样风格细腻的诗作，只有一些流于粗疏的作品。据野史记载，武宗临幸宣府时，曾经写过一首小词，有“野花偏有色，村酒醉人多”之句。这确实是他摆脱繁缛琐碎的宫廷生活的实录。正德十五年（1520），武宗自称“威武大将军”，御制诗12首，以赐大学士杨一清。在赐诗中，其中《上马留题》一首云：“正德英明已远播，南征北伐甘当先。平生威武安天下，永镇江山万万年。”

所言多浮夸轻率之词，却也直抒胸臆，道出真情。

世宗醉心于道教，同时也风流自喜。万机之暇，喜作诗文。大学士杨一清曾进呈《元宵诗》，有“爱看冰轮清似镜”之句。世宗以为此句与中秋诗类似，改云：“爱看金莲明似月”。世宗时常与阁臣费宏等唱和，所作诗大有仙气。

按照传统史臣的说法，神宗是天藻飞翔，留心翰墨。曾作《劝学诗》一章，御书赐予太监孙隆，并在吴中刻石。诗云：“斗大黄金印，天高白玉堂。不因书万卷，那得近君王。”

所言具有皇家那种盛气凌人的气势，自夸不当，但劝人勤勉好学，也算是至理名言。

神宗之后，光宗短命，熹宗戏嬉，文学均无足称。崇祯皇帝喜读书，各宫御座左右，大都置有书籍，坐则随手披览。他曾经作有四书八股文，“以示群臣”。此作后颁行天下，士子竞相传诵。

惜未见崇祯帝的文学作品，故不能在此详加细论。

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