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第44章 封禅祠 繁星拥护尊崇天地（第2页）

这篇文章描述了古代皇帝与神明的互动和对神秘力量的追求。公孙卿的建议激发了皇帝的爱献，他下令修建了各种观景台、祭祀装置，并进行了各种祭祀和封禅仪式，希望能够引来神仙的到来。文章详细地描述了修建的过程，以及每一次仪式的具体细节。

这篇文章让人深思古代人们对于神明的崇拜和信仰。在没有科学和现代技术的背景下，人们对于自然和宇宙的豁达和敬畏被转化为对于神明的巴。皇帝希望通过祭祀和修建建筑物来引来神仙的来访，以期获得神力的庇佑，使王朝得以繁荣和统治稳固。

这篇文章也展示了古代智慧与追求的一面。公孙卿的建议和皇帝的决策都充满了对于天时地利人和自然规律的观察和把握。他们以修建建筑、祭祀仪式和巡游为手段，试图与神灵进行沟通和互动，以期求得神明的指引和祝福。

通过阅读这篇文章，让人感受到了古代人们虔诚的信仰和对于神力的向往，以及他们的智慧和不懈的努力。

132、祭祀仪式：古代的庄严与传承之道

夏天，汉朝改历法，将正月定为年初，城墙涂黄色，官员的印章也改为五个字。此举是因为太初元年的缘故。在这一年，汉朝西征大宛，蝗虫大量出现。丁夫人、雒阳虞初等人进行了祭祠仪式，诅咒匈奴和大宛。

接下来的一年，有官员报告说雍五畤的祭祠器具不够完备，芬芳的香品也缺乏准备。于是命令祭祠官员进献祭坛和祭祀用具，准备五色食物，用木禺马代替驹马。只有五帝的祭祀才使用驹马，亲自祭祀祖先和郊外祭祀才使用驹马。至于其他名山和河川的祭祀，都使用木禺马代替。在进行过程中，先用驹马，然后才使用祭祀。

第二年，皇帝进行了东巡海上，考察仙人等等，但未有结果。方士说过：「黄帝时建造了五城十二楼，用来等待神人到来，名为迎年。」皇帝允许按照方士的建议进行修建，名为明年。皇帝亲自祭祀上帝时，身着黄色衣服。

公■带说：「虽然黄帝封禅泰山，但是风后、封钜、岐伯要求黄帝封东泰山，让山与符合才能不死。」天子一旦命令准备祭祀器具，就前往东泰山，东泰山低矮，声势不足，于是命令祭祀官员进行祭祀，但没有封禅。然后命令带奉祠官等候神祗的到来。夏天，回到泰山，进行五年一次的祭祀，礼仪与之前相同，但新增禅祠石闾。石闾位于泰山下阿南方，方士多言此地是仙人居住的地方，所以皇帝亲自进行禅礼。

之后的五年，再次前往泰山进行封禅，再经过常山祭祀后返回。

现在天子建造的祭祠有泰一、后土，每三年亲自进行郊祀祭祀，还有汉家封禅，每五年修封一次。同时还需要注意禁忌，如泰一、三一、冥羊、马行、赤星等，祭祀官根据岁时进行适当的祭祀。总共有六个祭祠，都由太祝来领导。至于八神和其他神明的祭祀，明年和其他名山的祭祀，只有当到达时才祭祀，离开时即停止。方士兴起的祭祀，各自为主，当人终结时，无祭祀官继承。其他祭祀依旧照常进行。现在皇帝封禅后，每十二年才返回，已经遍及五岳、四渎。但方士候祠神仙，寻找蓬莱之地，始终没有结果。公孙卿候祠神的经历，仅将大人的足迹视为解，未有实际效果。天子逐渐对方士的神秘言论产生厌倦，但仍然无法舍弃，期望能遇见真实的神仙。自此之后，方士言祭祀神明的越发增多，但效果可见。

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人类的社会规矩复杂多样，法纪贯穿其中，以仁义引诱，以刑罚束缚，因此道德深厚的人地位崇高，禄位丰富，以统一海内，整顿万民。人的身体如同舞台，为之建造金舆、错衡等繁复的装饰；眼睛喜欢五彩，为之制作华丽的文物来展示才能；耳朵喜欢钟磬声，为之调整八音来舒缓心灵；口中爱好五味，为之制造各种美食来追求美味；情感喜好珍稀之物，为之雕琢玉石以传达心意。因此大路上有席地而坐之处，皮弁和布裳，红弦洞箫，美食和美酒，防止奢侈，修复破旧之物。所以君臣朝廷官员的尊卑贵贱之序，以及下至黎民百姓的车舆衣服、宫室饮食、婚嫁丧祭等分配，都有其宜时合适，物有节文。孔子说：「禘祭活动一旦开始，我便不想再观看了」。

这篇文章详细描绘了古代的祭祀仪式和礼仪制度，以及与之相关的信仰和文化。从汉朝改历到封禅仪式，再到各种祭祀和祠庙的建造，文章将我们带回了古代的神秘而庄严的仪式场景。

通过阅读这篇文章，让人深刻感受到古代人们对于祭祀和礼仪的重视。他们相信通过祭祀可以获得神祗的庇佑和指引，从而实现社会的稳定和个人的幸福。同时，他们追求仪式的隆重和庄严，从选择祭祀的时间和地点，到准备祭品和礼仪的细节，无不体现了对于仪式的慎重和尊敬。

古代的祭祀与礼仪不仅是一种宗教活动，更是一种文化的传承和凝聚力。通过祭祀，人们对于历史和传统的记忆得以延续，并与祖先建立起一种精神上的联系。同时，这些仪式也成为人们交流和凝聚情感的平台，加强了社会的凝聚力和秩序性。

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