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第266章 教区主管的故事（第2页）

下面，我们就说说与告罪有关的几件事情。

首先是关于罪孽形成的原因。神通过圣保罗之口，告诉我们说：“由于一个人的过错，罪孽由此而生，并导致了死亡。”这个人就是人类的先祖亚当。他由于受了夏娃的诱惑——她又是受了化身为蛇的魔鬼的诱惑——而违背了神的告示，从此罪孽就进入了他的肉体，并生生息息地繁衍下来，就是说，一代又一代，肉体虽然能够死亡，这罪孽却是永生不灭。人类因为亚当的罪孽背负了所有的痛苦和磨难，又因为他的罪孽而脱离了永久的天国，一代一代必须死亡。那亚当与夏娃又是如何受诱犯罪的呢？这就要说到那可恶的毒蛇了。在我主创造的一切生灵中，这是最可诅咒的一种东西，它盘旋在树上，伸出那具有毒液的红舌来，问夏娃说：“你们为什么不吃园子中央那棵树上的果实呢？”女人回答说：“我主吩咐过，我们可以吃这园中任何一棵树上的果实，只要我们感到饥饿，但却绝对不能去碰这中央那棵树的果实，因为它会让我们自找灭亡。”毒蛇于是就引诱夏娃说：“那是神在欺骗你们，因为他不希望这世上也出现一个和他一样眼睛清明，能分辨是非的人。”这叫夏娃的女人受不住蛇的诱惑就吃了那树上的果子，还让她的丈夫也吃了，于是他们很快就认清了他们赤身裸体的羞辱并马上采集一些树叶做成了遮羞布。由此可见，人类罪孽的繁生首先就是因为受了蛇的诱惑，而后又有了亚当所表现出的那种隐性罪恶，就是明知不对却还要做的默许，再后就产生了贪恋肉欲的情色之欢。亚当是我们罪孽的始承者，他首先被赶出了伊甸园，从此，遭受衰老、瘟病等一切的痛苦，而我们作为他的后代，既要在出生时给予女人以惩罚，还要终其一生继承他所背负的罪孽。这种在灵魂进入肉体时就已注定了的罪孽，如果我们处理得稍有不当，就成了神给予我们的惩罚。不过，幸好我们还有忏悔受洗这一说，才能从原来的罪过中稍稍脱身出来，为我们以后的永生多做一些善事。但愚蠢的人们啊，总有是那么多承受不了这原罪带来的诱惑和惩罚的人，首先就是那性欲之欢。

情欲之欢，我们现在来说它。从神创造它的初衷来看，本来是正确而合理的，但自从亚当和夏娃做了那罪孽的事情之后，它就成了背叛神的第一表现。因为既然亚当和夏娃犯下了那样的罪孽，主就要叫他们以后的子孙时时遭受这种罪孽的诱惑，以此来折磨和惩罚他们。虽然，我们前面说通过忏悔和赎罪，人们可以得到神的恩典而免除一些罪恶，但这种情欲之欢的诱惑却是时时存在的，除非他的肉体因为遭受疾病、巫术或麻醉剂的破坏而失去了对这事的能力，否则，就如圣保罗说的，我的肉体总是和理智相对。为此，这位圣人在水面上和陆地上进行了忏悔并用苦行来赎罪，还差点因饥渴和危险而丧生，但最后他还是说：“主啊，把我这罪人之身解救出来吧。”看，肉体的贪恋在他来说也是不可避免的。还有圣哲罗姆，他在沙漠里住了很长时间，没有伙伴，没有食物，只有饥寒和野兽带来的危险，但他还是说，我的体内充满了性欲之火。看看主是怎样惩罚我们的！有人说，我的肉体从来就不受邪欲的诱惑，这样的人，由我看来，本身就是受蒙蔽的，因为圣约翰有言：“说自己不受诱惑就像说我们没有罪孽一样，本身就是种欺骗。”所以，每个人都应该时时警惕那性欲之欢的罪孽对我们的诱惑。

魔鬼的诱惑加深了我们的罪孽。在我们的肉体经受那种情欲之欢的惩罚和诱惑时，魔鬼也在一旁鼓动他们的吹风扇，如果我们能够经受得住这种诱惑的诱惑，那么我们还能保有我们的神赐之果，但一旦我们在这种诱惑之下屈从了，那么就会落到默许犯罪的地步，也就是说，以后就会隐性地认为这种罪孽是可以容忍的；甚至还会落到实践犯罪的地步，就像亚当和夏娃所做的那样，叫做事实性犯罪。看看对于这样的事，魔鬼是怎样说的吧，这样就会明白我们在赎罪道路上走得是多么艰难，处处有诱惑，处处有陷阱。神通过摩西之口说出了魔鬼的意愿，他说：“我要用邪恶的诱惑追赶人，用怂恿的方法抓住人，用犯罪的剑杀死人。”好天主啊，受到诱惑——寻求情欲之欢——默许，就是我们犯罪的全过程啊。

人们所犯的罪孽，按其种类可分为两种，一种是重罪，一种是轻罪。重罪就是一个人爱其他的东西更甚于爱我们的主基督，轻罪就是一个人虽然爱我们的主基督，但却因为屡屡犯罪，而削弱了这种爱。就像无论是让大海浪打船，还是在船上凿一些小孔，都会让这船沉没一样，无论是重罪还是轻罪，虽然它们在程度上是有区别的，但结果却是一样。犯了轻罪的人是因为他把他本应该全部都奉献给神的爱——因为他的全部本身就是神所赐给的——却分成许多份送给了其他东西，这样，给予其他东西多少爱，便少给了神多少爱，所以他是在犯罪。而犯重罪的人，就像圣奥古斯丁说的，“是将他的灵魂交给了那一切可能变化的东西，却没有交给创造他的、永恒的神”。这样的人，必然要受到神的重罚。很多人看重重罪，忽视轻罪，但实际上，轻罪或与轻罪有关的许多事情都是值得忏悔的。我们所说的轻罪或与之有关的一些事情，包括很多方面，比如过量吃喝，超过了他的身体所需，这是犯罪；同样，说话过了头，说了他不该说的话，也是犯罪。一个人身体很好本应戒斋，但他却不去戒斋，这是犯罪；一个人本来有时间倾听穷人诉苦却说自己很忙，这也是犯罪。一个人睡觉太多，而感到头痛，或睡过了头，忘记了去教堂，这都是犯罪；而一个人与妻子（或丈夫）同房时，不能听从那神对他的安排，尽心尽意为生儿育女繁衍后代而努力，或不想让对方尽他们自己的义务，那么这也是犯罪。还有，对穷人或囚犯忘记了探望，对乞丐忘记了施舍，对他人说了过分甜蜜、超过了他应该承受范围的话，或为自己的行为过分夸赞，这都是在犯罪。一个人爱他的妻子或孩子，胜于爱我们的主，这是犯罪，一个人对人许了诺言却不实现这也是犯罪。一个人诽谤了他的邻人，即使是出于无意的，这是犯罪，一个人对他人做恶作剧，这也是在犯罪。总之，轻罪的种类有很多，一不小心，我们就都可能去承受它们。如果不及时通过领圣餐、圣水，通过施舍、弥撒或与大家一起做晚祷的话，这些轻罪就会越积越多，最后积累成犯重罪的基础。重罪，主要有七项：骄傲、妒忌、愤怒、懒惰、贪婪、贪吃、好色。现在我们就来说说它们，以及与之有关的各项罪孽。

1.骄傲

这是一切主要罪孽中最根源的罪孽，从它身上派生出许许多多的罪孽，包括其他六项重罪，还有固执、夸口、虚伪、轻侮、自大、无耻、自满、急躁、好斗、自负、虚荣、争强好胜等等一切的细枝末节。现在我们先细细说说这后面的罪孽是怎么一回事。固执，就是一个人有意不听从神灵的指导，我行我素。夸口，是一个人为他所干的、自认为了不起的事情吹嘘夸张。虚伪是一个人有意做出一些有违自己本相的事。轻侮是指一个人瞧不起他周围的一切人和事，而自认为高明。自大，是指一个人眼界错误地过高，在没有那种能力或美德的基础上自认为拥有了它们。厚颜无耻，是指一个人不再为自己的罪孽感到羞耻。自满自喜，是一个人为他所做下的坏事而心底里高兴。傲慢，是指一个人自认为比他人高过一筹，于是就看不起他们。自命不凡，是指一个人目空一切，容不下他人。急躁冒进，是指一个人不服从别人的批评或建议，冲动地去做一些他认为是对的事。好斗，是指一个人不顾及地位与身份的限制，冲撞他上面的人。自负是指一个人为自己定下的目标远远超出了他应该以及他能够达到的地步。虚荣，是指一个人喜欢俗世的财富或权位超出了他对神的爱戴。唠叨，是指一个人说出了多于自己应该说出的话。争强好胜，则是指这个人总爱出风头，要排场，比如他总喜欢走路走在人家前头，行礼行在人家后头；接受洗礼的时候，他抢先跑在前面，给人施舍的时候却总是躲在后头。骄傲，从根本上说可以分为两种，一种是显性的。一种是急性的，隐性的，包括我们前面所说到的许多罪恶，都是深藏在心底，虽然不能被人直接看见，却能通过他们的穿着打扮或言谈举止表现出来。显性的骄傲就是指那种一眼就能让人看出来的骄傲，也包括许多的方面和内容。就像通过酒店外面的招牌我们就能知道这是一家酒店一样，一种骄傲的出现总是预示着另一种骄傲的存在。我主在《福音书》里谈到了哪个有钱人，首先就从他的衣着上找出了许多话题，由此可见，一个人的内在东西首先就可在衣着上表现出来。圣格列高利说，穿华贵的衣服是有罪的。这话也是很好的训诫。因为这些衣服首先因为用料过多会造成物价上涨，这就给老百姓带来了灾难，而那些衣服在制做的时候，不仅需要精心的裁剪，刺绣，描边，加修饰，染色，而且还需要派出人工先去为那些贵人们测量身体，最后才能缝制完成，这样就给老百姓又增加了许多负担，使他们的时间都浪费在这些事情上了。而且，人们在做衣服的时候，还常常为它们加上衬里，做上围领，或者在上面剪去一块，做成好看的开叉式样，这样就很浪费布料。有些贵人的衣服总是做得很长，让下摆在地面上拖来拖去，逐渐磨得经纬毕露，这样，不仅把布料浪费了，还浪费了当时老百姓们用一针一线把它们缝制起来的时间和精力。衣服的颜色越鲜艳，式样越多，这表明老百姓在上面花越多的心思。有些贵人们愿意把那些磨破了下摆的衣服或剪了新式样的衣服送给穷人穿，但他们却因为大小不合适或对做农活不适合而不能穿上，这么看来，就更是一种浪费。当然，也有人把那种穿在外面的衣服做得很小很紧，我们就来看看它们有什么“好处”吧。那些骑马的或为了追求时髦的人穿着短小的上衣紧身的裤子，但却不知道，那些东西连他们那最为羞耻的部位也不能盖住。那鼓鼓囊囊的地方就像是得了浮肿病一样，有时从后来看起来还像是猿猴的屁股一半又一半。这部分东西，有时他们在两边各衬有两条不同颜色的条纹，因此就使它们更突出来的，简直到了不能忍睹的地步。这和我们主以及他的使徒们是多么不同啊——他们只把它看作可让人蒙羞的臭乎乎的排泄之处，却不要它们归位到人类的体面和荣誉之中。还有那些女人们的衣着，有位很有见地的人说过：不要看她们的脸面或身份，看她们的衣着判断她们是端庄还是淫荡。这话真是不错。

有些人为了贪图享乐，还在马厩里养了许多肥胖的骏马，这也是罪孽的表现。因为那些良好的马料、精美的饰品与价格昂贵的马鞍，不仅花费了许多百姓的心血和金钱，而且还把那些本来可以干许多重要的事的骏马变成了只知吃食的驽马。这些人就像先知撒迦利亚[615]说的“都应该被罚下地狱”。他们怎么就没有想想我们的主骑的是什么东西呢？除了一头光无一物的驴子，我从来没有听说他骑过其他的牲畜。而且他的马服也只是一袭门徒的旧大氅，而非那些做工精制的华贵服装。骄傲的另一种表现就是一所小房子里养了一大群奴仆。这在那些富有或有店面的主人家那里常可看到。如果不是必需的，他们养了许多的仆人，那么他们的目的就不外乎以下几种：要么是放纵他们对老百姓仗势欺人，要么就是为了危害百姓，还有，也可能就是怂恿他们去偷去盗。不管怎样，就像先知大卫说的一样，“这样的人必然会因为他们屋子中的罪孽而受到上帝的惩罚入了地狱”。那样的主人，因为他们的仆人把他们的灵魂已经交给了魔鬼，所以即使他并没有亲手去做，却已经因为心底的默许和放纵而犯了罪，天主是绝不会怜悯他们的，就像神会给忠诚于他的人降福一样，也会把那些人诅咒。

骄傲的另一个表现是在餐桌上。看那些家庭里的宴会吧，一道道被削去头和尾、被去了内脏又剥了皮、还做成动物或其他形状的菜端了上来，这是多么大的浪费啊！而且，它们还只供富人们享乐，却不供穷人们填饱肚皮，就才是更大的罪孽。

有的人家总喜欢摆设或使用一些华贵的器皿，这种贪图舒逸的心境不但能使他们从对神的喜爱中逐渐脱离出来走向物欲的爱，还会由此而导向寻欢作乐。这就成了重罪。

我想，不管是自愿的还是无意的，一个人只要因为骄傲而产生了以上种种罪孽，或只是一种，都是重罪。但如果他们能及时清醒，及时悔过，还不算是重罪。

骄傲是怎么产生的呢？下面我们来谈这个问题。总括地说，骄傲的来源有三个地方，或者说这三种条件是骄傲的基础。一是得自先天的优越性，二是得自命运女神的恩赐，三是后天自我得来的优势。先天的优越性包括两方面，一是身体上的，比如身体健壮、灵活，容貌出众，父辈给予了他好的血统和继承权。二是心灵上的，包括天资聪颖、反应快、有很强的记忆力等。得自命运女神的恩赐，是指在俗世上的财富、地位、特权等等。后天自我得来的优势包括从教育和实践中得来的知识，在长期做善事中积累起来的对邪恶与诱惑的抵抗力等等。这任何一方面中产生出来的骄傲，对明智的人来说都是不可理解的，对那创造了我们的神来说，都是不受欢迎的。因为那得自先天的东西，比如身体上的，本就是和灵魂相对抗的，越是身体上喜欢的事，越是为我们的灵魂所排斥，越是身体上渴望的东西，越应该靠灵魂的指挥远离它们，否则，我们的理智就将脱离那神的指导而受到感官和肉体的奴役。再有那命运女神所恩赐的东西，正如我们前面所说的，命运女神本就是凭靠她一时的高兴或愤怒而改变人的命运的，所以这种骄傲实在是不可靠的一种骄傲，而且越是享有高权巨财的人，摔下来的时候越是惨痛。还有后天的优势。无论是知识也罢、高尚的品行也罢，本来都是用来更好地敬奉神的，但如果有人拿它出来炫耀，那么无异于是直接和神对抗，而且这种为高尚而骄傲的人也不能再称为高尚。

当然，有些高尚的东西还是值得人们效法的。比如说对人谦恭有礼、慷慨大方、仁慈怜悯、做事公正明断谨慎而勇敢等等；还有把人家的恩惠牢牢记在心里，时时想着回报；或者对待自己的下属或其他低位的人平和有礼，能耐心倾听他们的诉说等等——塞内加说“高贵的特征就是仁慈宽厚、谦恭有礼和富有同情心”就是这个意思。人们都知道，那做蜂王的总是一些没有尾刺的蜜蜂，同样，一个人在内心里高尚，凭靠了他的聪慧才智而不是飞扬跋扈的气势，才能真正得到人们的尊敬和神的喜欢。那些为了一点先天的或后天的或神赐予的东西就骄傲的人实在是不明智。

那么，赎救骄傲之罪的办法是什么呢？我说，那就是谦虚。谦虚作为一种美德，是骄傲之罪的最大敌人，可以分为三种。一是心灵上的谦虚，二是言辞上的谦虚，三是行为上的谦虚。心灵的谦虚有四种表现，一是永远把对神的敬畏放在第一位，把自己看做他面前一文不值的小苍蝇。二是永远把他人放在自己之前，不要轻视任何人。三是对别人的轻视不放在眼里。四是不为别人对他的轻侮而难过。同样，言辞的谦虚也有四种，就是不对别人的缺点横加指责，而努力赞扬他的优点；不为别人对自己的指责而强词辩解，而是谦恭接受，还要表示感谢；对无论是高位还是低位的人说话时，都温和有礼、平易近人，无论何时开口，都把神放在那最高的位置。行为上的谦虚的四种表现是：一、走在别人的后面；二、坐在别人的下面；三、处在别人气势的下风；四、把自己放在受支配的地位。尤其是后点，我们强调：最好能听从长辈或比自己地位高的人的教导。

2.嫉妒

下面我们来说说那最与神圣对抗的一种罪恶：嫉妒。虽然说别的罪过也都是为神所不容，但嫉妒这种罪孽却完全是与神灵相反的。神教导我们，要为别人的痛心事而痛心，要为别人的高兴事而高兴，但就圣奥古斯丁说的，嫉妒却是要我们为人家的幸运而痛苦，为人家的苦难而高兴。这样的罪恶完全背离了善意的教诲，出于恶意。

造成嫉妒的原因大致有两种，一种是这人天生就是受恶魔控制，心性比任何人都坏，这从他小时候的诸多事情中就可看出来。二是这人由于自己的不幸就怨恨别人的好运。这样的人只有在自己走运的时候才会不顾忌别人的幸福。嫉妒因为是同一切善意对抗的，因此就大不相同于其他罪恶，是所有重罪中最重的罪。而且，它也由于是对别人幸运的对抗，因此就永远也不能让自身得到快乐。嫉妒通常表现为两种相关联的情况；一是对别人好运的难过，二是对别人痛苦的高兴。这两种事情，一种是违反天理之道的，另一种是受恶魔奴役的。而由这两种情况，还可产生一系列的相关事项，首先是诽谤，就是从背后说人家坏话，而不是当面的，这样人总是避开那当事人，对人家一点点的情况就在别人的面前妄加断言，而且这其中还多是不实际的东西。这样的诽谤通常是由以下几种形式表现出来的。一种形式是变质的赞扬，即是在一大堆无用的好话之后来一个转折，说“但是”——这与其说是赞扬不如说是诋毁。第二种形式是故意颠倒是非，把对错、好坏、黑白反过来说。这样的话常常在那些不明真相的人那里起到作用。第三种形式是给别人的善行或好品德给予不恰当的评价或故意曲解。第四种形式是拿另外一个人来和人家正在夸奖的人相比，说“他（指第二人）总是不如他（指第一人）”。第五种形式是比较直接地在人家说某人坏说时愉快地附和。这种种诋毁完全是因为他嫉妒别人的好而想破坏人们对他的尊敬或赞扬，因此是受到神的诅咒的。

诽谤之后紧跟着便是抱怨，一种是对神的抱怨，一种是对人的抱怨。对神的抱怨是因为他不能理解神为什么要对别人作如此的安排——这样的抱怨实在是不值得的，因为这世上没有哪一个人的智慧或理解力，以及预示力能超过我们万能的主。对人的抱怨是因为以下几种情况：一是贪婪，就像犹大抱怨抹大拉的马利亚[616]把香膏敷在我主头上一样，他也希望自己能够得到这种好运。二是骄傲，这种人总是妄自尊大，不认为别人会比他好或应得到神的眷恋，因此总是在别人走运的时候发出不满，就像在我主对在他脚下哭泣的抹大拉的马利亚赫罪时，法利赛人西门所表现出来的那种不满一样。三是出自嫉妒，因为他不能容忍别人比他更受到他人的赞扬或命运的天赐。四是出于害怕。就像有些仆人对他们的主人一样，因为害怕他们不能公开指责主人的不是，于是就像魔鬼在地狱里念祈祷书一样，在背后发牢骚。有时候，抱怨来自一时的愤怒和不满，因为别人没能顺了他的意，他就开始嘟嘟囔囔指责别人的不是。抱怨还可能来自怨恨或不和。因为二人之间关系不好，这人就极尽所能地表示对他的不满。最后一种最恶毒的抱怨，就是出自天生的坏心眼或仇恨。这样的人如果不找一些邪恶的方法，比如暗地里加害别人的家人或本人，或破坏他的财产等，就决不会罢手。因此这种重罪有时和杀人放火是不相上下的。

有了以上这种种对嫉妒之罪的分析，我们就应该明白，对于嫉妒一定要及时赎救。根本的方法就是要听从神的指导，像神爱我们每个人一样爱其他的任何人。对我这话，也许有人会说：“如果让我们去爱那有血缘关系的父亲或有良好关系的朋友，我们可以做到，因为他们一个是赐给了我们肉体，一个是给予了我们快乐和帮助。但是对于敌人我们也要爱吗？”是的，应该这样。我主基督曾说：“爱你的邻人要像爱你自己一样。”这邻人之中就既有朋友又有敌人。对于朋友，我们要从口头上去爱他：对他的错误加以善意的指责和劝诫，对他的烦恼给予适时的安慰，对他的行动给以祝福和祈祷。我们还要从行动上去爱他：为他的不幸而四处奔波，为他的高兴而祈祷天主。但对于敌人，因为他们也是神所喜欢的人或爱的人，所以我们也应该因为爱神而爱他们。对于敌人，这种爱固然来得艰难，但却由此而价值更大，作用也更大，能够比朋友给予的爱还更有力地抵抗恶魔的困扰。对敌人的爱有三种形式，我主基督说：“要爱你的敌人，为咒骂你的人祈祷，为怨恨你的人祈祷，为迫害你的人祈祷。”这话的意思就是说，对敌人的爱要采用与他们对你的恨相反的方式，即当他们咒骂你的时候，你要从心底里赞扬他们；当他们仇恨你的时候，你要从心里去关爱他们；当他们迫害你的时候，你要以德抱怨，而不是相同地也去损害他的家人或他本人的身体、名誉、财产和心灵。事实上，我们这些人都是亚当和夏娃的后代，都有同一个祖先，因此也就有共同的血缘，既然天性让我们爱父母兄妹，就应该也从心底里分一份爱出来给我们的敌人。想想吧，我们的主为了对他的敌人的爱能甘愿受苦去死，我们还有什么人不能爱呢？

3.愤怒

神在七项重罪中把愤怒归位第三，是因为它通常是前两种罪恶的派生，即愤怒来源于嫉妒也来源于骄傲。

据圣奥古斯丁说，愤怒是一个人心中的恶意，通过言辞或行为表现出来。愤怒的人由于心血澎湃，所以理智受到身体的控制，做出有违神意的事来。不过，我们应该看到，愤怒有其坏的方面，也有其好的方面。

愤怒可以分为善的愤怒和恶的愤怒。善的愤怒，即是一个为善的人对邪恶之事的愤怒——注意，这里是对“邪恶之事”而非“人”的愤怒，也就是说善人的愤怒是因为有人做了违背神的意愿的事，而不是因为他是一个做了与他的意愿不相合之事的人。这样的愤怒是为了维护神的意志、对抗邪恶的侵蚀，因此它是可以为神所容忍的，所以神通过先知大卫的口说：“你可以愤怒，但不能犯罪。”这“犯罪”指的就是那第二种的愤怒，即恶意的愤怒。这种愤怒是一个人对善的事情或为善之人的愤怒，虽然也是不可容忍的罪过，但这之中还是可以分出轻罪和重罪的。轻罪就是指一个人因突发的愤怒所犯下的罪，这种愤怒由于是一时的心血澎湃，或如人所说的“气极而愤”，所以会暂时脱离理智的控制而做出不当的事来。因为它并不是有意的，也就是说过后当它重新接受了理智的控制时，这个人也会为自己的行为而感到痛心，那么对这种行为，神认为是可以宽恕的，通过痛悔与告白之后还可以继续行善。但有那么一种愤怒，它虽然是受着理智的控制的，但由于这种理智本身是一种恶意的理智，所以它就成了这个人从心底里自愿犯下的罪孽。这样的人，明知他的愤怒是来自一颗邪恶的心，却不听从神的劝告，非以对别人做出不利的事为发泄才作罢。这样的人，我们说，是完全受了魔鬼的控制，所以它属于最不可饶恕的重罪。

魔鬼对愤怒之人的控制，是通过他心中原本就存在的那种对神的敌意来实现的。就像一堆熄灭的火一样，虽然它当中的所有枝条都已经熄灭，但那枝条的当中总是还有一些小火星存在，只要我们对它吹吹气，再在那上面加一块木炭，它就会重新燃烧起来。同样道理，一个人由于天生就容易对人不满或过于骄傲而产生敌意，那么这种敌意即使很长时间都没有爆发过，但总有那么一天，也就是当魔鬼选中他做他的奴仆的时候，这种敌意会通过愤怒而显露出来。火星不可能无故存在，如果没有木炭或其他可以燃烧的东西，也就不会有火星这种东西，同样，愤怒也不可能无故而发，如果没有骄傲或敌意，这种东西就将永远是一片死亡。

魔鬼总是与神作对，所以他不惜四处游荡，捕捉那些可能与神作对的人。一个人一旦心中有了敌意，就像树苗会长大一样，首先就把那愤怒之根植在了他心中。这时，如期而至的魔鬼就会拿出他那三种邪恶的力量从旁相助，把那邪恶之火吹起来。这三种邪恶的力量是：骄傲——它用咒骂和轻侮煽风；嫉妒——它像烙铁一样把愤怒之火深深烙在人的心灵上；还有表现在言辞上的恶语相向，这使得愤怒显现化。唉，愤怒的人啊，你们怎么就不能想想我主对待他的邻人们是怎样一种态度呢？愤怒使得朋友间相生误会，使得敌人间恶意更深，而且还往往通过罪恶的行为使得人心灵犯罪，打乱人的精神平和，这一切有什么好处呢？就像骄傲和嫉妒可以产生出一系列恶的事情来一样，愤怒也是很多罪恶的起因和基础。愤怒可以产生不和，就是使朋友分手、邻居变成敌人，愤怒可以产生矛盾和冲突，就是两方人相互对立并互相伤害。愤怒还可以产生杀人这种极大的罪恶。我们知道，杀人有很多不同的种类，有心灵上的，有肉体上的；有有意的，有无意的；有必要的，也有非必要的等等。心灵上的杀人，有以下几种情况，就像所罗门说的：“他们有两种武器可用来杀害别人。”就是用仇恨和诽谤。圣约翰说：“谁恨他的兄弟，谁就在杀人。”同样，诽谤别人的好名声也是杀人。还有给别人出坏点子、教唆人做坏事，或者当主人的不给仆人合理的工钱、富有的人不给穷人施舍等等，也是杀人。肉体上的杀人有间接的和直接的两种。间接的就是经过你的口下令让刽子手把人杀害，或你通过一些不正当的方法，借别人的手把人杀害。直接的杀人就是你亲自动手、把人杀死。就这两种杀人来说，又分很多种情况。一种是法官断案判处人杀人，这样的情况下，法官一定要公正廉明，根据法律行事。第二种是一个人出于自卫或其他原因，不杀人就不能保住自己性命。第三种是一个人在不必要的情况下杀了人，这又分两种：因为用力过当或其他类似原因杀人；因为不知道前面或周围有人，比如用箭射鸟时，不小心杀了人。第四种情况，是出于疏忽杀了人，比如睡觉时把婴儿压死了。第五种情况是贪恋欢愉，让女人不幸流产。第六种情况是为了一些原因给女人吃药或鞭打她的肉体让她流产。第七种情况是女人为了不要孩子而故意使用一些方法使得胎死腹中。以上这种种情况都是杀人，是事实上的、肉体上的杀人。

另外，愤怒还可以产生发伪誓或毒誓这样的罪恶。比如一个人在赌博时，由于愤怒就说出一些很厉害的誓言来，但任何有头脑的人都知道，这些誓言不仅是过于必需了，而且也往往办不到，这就构成了伪誓和毒誓。有些人在发誓的时候，还喜欢凭借着我主的身体、灵血或四肢等身体部位，却不知犹太人已经把我主分解得体无完肤了，而且我主还有教导说：“不要妄称我名。”所以，我们在说一些话时最好用“是”或“不是”来说，而不要随便发誓。有时，是法律要求我们为所说的话或行的事发誓，这就要遵从圣耶利米提到的三原则，即发誓要讲真话，要讲正义，要讲公正。我们应该为真实情况而不是虚假情况发誓，应该为伸张正义，为维护神的恩赐发誓，而不是为作恶，比如索取报酬或发泄私愤等发誓。而且发誓之人应该站在公平合理的一方，而不能帮助不公平的事继续不公平下去。

“不要妄称我名”，这话是有道理的。看看圣彼得是怎样说的吧，他说：“除了耶稣，天底下没有其他名字。”也就是说，这世上一切名字之中，只有“耶稣”是最珍贵的。圣保罗在《腓立比书》中说：“因耶稣的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的无不屈膝。”可见，连地狱里的魔鬼听了它都要发抖，那些仗了他的名义乱发誓言的人则比魔鬼还要可恶。发伪誓、假誓、毒誓——这后一种誓言也许是出于个人的习惯或为了显示自己的雄风气概，尽管有时那些誓言所对的事连一只蛆虫的价值都不值——都是为神所禁止的，而另一种与发誓有关的情况，则更为神所不允许，那就是反基督的凶誓。这样的人，或凭借烧过的木炭，或凭借裂开的门板，或是以梦等一类事物来对人占卜，预测凶吉，却不知道，天下一切事情的安排都在我主的神智里，除非他愿意通过先知或圣人之口告诉我们一些事情，否则没有人会知道接下来将发生什么事。那么由此看来，这些占卜之人所说出的话不是假话便是奉承话。

现在我们说说假话，也就是撒谎，通常有以下几种情况：一是故意撒谎，比如说为了取乐就编造一些虚无的故事；或者为了保护自己的利益就欺骗他人。二是无意撒谎，这是指那些易于愤怒、易于冲动的人不经理智的思考就说出一些虚假的话来，为了在当时保护一些人或损害一些人；而这样做的后果又往往是由无意转向有意——或为了保住第一个谎言不被戳穿而再编一些谎言，或变成习惯性撒谎——因此，也是罪恶的。再来说说奉承。所罗门说：“奉承比诽谤还可怕。”这话一点不错。奉承人的话不是因为害怕就是因为心怀恶意才说，但不管怎么说都是对人有害的。因为诽谤的话还可能引起别人的反省，从而使得谦恭的人更谦恭，骄傲的人丢弃骄傲，但奉承的话却让谦恭的人从此后沾沾自喜从而走向骄傲自大。而那些因为心怀恶意、故意奉承人的人更是罪恶，因为他们往往是为了贬低一人才奉承另一个人的，也就是说，这些奉承人的人并不是真的为某人的美德所折服，而是为了寻求与另一人对抗的同盟者。所以说，说奉承话的人就像犹大把耶稣出卖给敌人一样，也把被奉承人的灵魂出卖给了魔鬼。

愤怒还能产生出其他一些罪恶，比如诡辩。有的人在忏悔时，因为受了教士的指责——这种指责当然也是罪恶的——就变得愤怒起来，为此他不惜为自己犯下的错误找出种种看似合理的理由，比如说是自己的肉体太软弱，或伙伴的诱惑，或受到魔鬼的引导，或因为年龄的原因，或那是命运的安排，或那是受到不好教育的结果等等，这都是诡辩。要我说，既然一个人自认为他犯的罪是可饶恕的，那恰恰相反，神就绝不会饶过这种罪，因为不知悔改也是一种罪。

愤怒的下一步还可能有诅咒。根据圣保罗的话，诅咒是一种非常可怕的恶行，因为它常常是先将诅咒者放在了可能受到危害的地步才得以发出，而它又通常让被诅咒者不得进入天堂。为此，诅咒的人应该谨记谨慎行事，更不能把孩子或某人后代的灵魂送进地狱。

愤怒与责骂也是亲兄弟，这可以从三个方面来说明。首先，愤怒的人最先发泄怒气的地方就是嘴巴，其次才是行动。其次，责骂别人的人其实就是在责骂我主基督。因为无论你说他什么“得了瘟病”、“你是聋子”或“你是倒霉的预兆”、“你是蠢货”等等，事实上，这些都是神按照他的意愿给的，是那些人应该得的，因此，你骂他们就是在骂神。第三，你说这些话的时候，会惹得神不高兴，却能令魔鬼开心，因为他就是喜欢看着这些人受苦，喜欢他们受到人嗤笑或责骂。从另一个方面来说，愤怒的人很难在发怒时接受别人的劝告和和解，责骂人的人也很难让被责骂者心平气和。其实，言辞是心灵的表现，只有有罪之人才能说出那些指责别人的话来，因为指责别人不仅损耗自己的生命力，也无疑于在别人的生命力上泼冷水。

不过，不管是什么样有罪的责骂，在夫妻之间这一规则却是不成立的，因为就像所罗门说的：“一个爱吵闹的妻子，一间漏雨的屋子，没有多大差别。”夫妻之间总是会因为一些事情而不断地吵闹，但这种吵闹的结果通常不是在他们的心里滋生罪恶，而是更加让他们能够容忍对方，忠爱对方，所以圣保罗说：“女人们，爱你们的丈夫；男人们，也要深爱你们的妻子。”

下面，我们说对人讥讽。就像魔鬼不喜欢神一样，讥讽别人的人往往因为嫉妒或骄傲就拿针来刺别人，结果是别人不开心他就高兴，同魔鬼一样。出坏主意的人也是在犯罪，因为他不仅背叛了自己的灵魂，还把别人引上了犯罪的道路。所以，听我一句话，对那些向你出坏主意或易于发怒生气，或把自己的利益看得过高等等这样的人，千万不要听他们的话。下面，我们再谈谈其他几种罪孽：

制造事端：这样的人忘了基督在世时的目的，即使人类和睦相处，却不停地在人与人之间挑拨离间，因此他们是罪恶的。

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