玉历宝钞是道教还是佛教最新章节_第四章玉历宝钞之流传第6页_玉历宝钞是道教还是佛教免费阅读_沈怡容作品

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第四章玉历宝钞之流传（第6页）

五、南史中记载梁武帝曾梦见一位单眼的和尚，拿著手炉进入宫内，醒过来後，后宫报告生了一位太子，即萧绎。此太子幼年即一目生病，医疗无效，竟至一目失明，就是后来的梁孝元皇帝。由此可证明轮回转世的说法非假。

《隋史》：开皇中，太常寺丞赵文昌，死而复活，云：「人幽冥，见周武帝钳锁一房，唤文昌云：『卿既还家，为吾向隋皇帝说。吾诸事俱已辩白了，惟灭佛法三非，未能得免。为吾营功德，俾离地狱。』，及出，又见粪坑中有人，头发上露，问是何人答云：『秦将白起。』」

六、隋史记载：隋文帝开皇年间，太常寺丞赵陡昌死而复活。

他说：「我曾进入阴问，见到曾经灭佛的周武帝（按：曾令僧尼三百余万人还俗，诛杀高僧数十人，毁佛寺塔无数，一时北方佛教，声迹灭绝，为佛教史上第二次法难。第一次是北魏太武帝之发难。）被钳锁在一个牢房内。看我经过，从牢内叫唤我：『你回到阳间後，请代我向隋文帝报告：我所做的罪事大都已经辩白了，只有消灭佛法一罪，未能免除.请求为我营造善事功德，救我出离地狱。这里太苦了。』等走出牢房，就看见粪坑中泡着一个人，只有头发露在外面。

我问他是何人，他回答：『我是秦国的将领白起。』按：史记.白起列传记载：白起，战国时陕西湄郡人.曾经侍奉秦昭王.昭王十四年白起以秦左更将军的身份，攻韩魏于伊关，斩首二十四万人。昭王三十四年曾攻打魏国的华阳，斩首十三万人，并且将赵国将领匮隁的部下，淹死二万人在黄河中。昭王四十二一年「攻打韩国的泾城，斩首五万人。尤其在长平一役，坑杀了赵军降卒四十万人...（摘要）十分恐怖惊人。

《洞冥宝记》亦曾提到白起，《洞冥宝记》是民国十年左右的地狱游记，可证白起自战国堕地狱，至少到该时尚未出离，已经二千多年矣，阴律惩罚之重，由此可见一斑。

《宋史》：王荆公子，名雱，所为不善。凡荆公悖理伤道之事，多出於雱。雱死後，荆公彷佛见雱荷铁枷，立於门侧。由是舍宅建寺，为雱追冥福，脱其苦难。载《名臣百行录》

七、宋史中记载：

王荆公（安石）的儿子名王雱房，所作作为皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理伤德之事，大都出自王雱的主意。王雱死後，王荆公仿佛见到王雱戴著铁枷，立在门侧。因此，而后王安石时常布施金钱盖寺院，目的是为王雱追荐冥福、积功德，希望脱除他在阴间的苦离。这事记载于《名臣言行录》

范祖禹将生，其母梦一伟丈夫立於侧曰：「我汉将军邓禹也。」觉而生儿，遂名祖禹。以邓禹内行甚备，遂字之日醇夫。载《名匡百行录》

八、范祖禹将生时，他的母亲梦见一位魁梧高大的男人立於旁边说：「我是汉将军邓禹。」醒後即生一男儿，於是取名为祖禹。因为历史上记载邓禹内在的德行十分周备，因此为他取字，名醇夫。这事也记载于《名臣言行录》

《事文类聚》等书，载羊祜识环，鲍觊记井。向靖，则女亡而再育，佩带犹知。文澹，则幻质以还生，香囊尚认。此皆儒家之说，可证因果之言。

九、事文类聚等书记载：　羊佑认识前生戴过的玉环。鲍靓记得前生住过的市井。向靖的女儿去世，再生一女儿，还记得前生使用的佩戴装饰。文澹则藉躯还魂，尚且认得用过的香囊。　这些都是儒家的说法，可以证明因果报应、轮回的真实性。大，小地狱总共有一百三十八地狱。此外，又有铜柱、火焚、分别施加刑罚的地方。

第二节《玉历》可证道家

一，文昌帝君母，妙惠真人曰：

人之在世，生灭无定，渐来渐去，如亏盈月，如开谢花。

今世之生，乃前之死。前若无死，今何以生

若今之死不明，后日之生难保」

一、文昌帝君母，妙惠真人开示说：

人生在世，生死并无一定。暂时来此世间，叉得离开，如同月亮有圆有缺；恰如花有盛开，也有凋谢之时。这一辈子出生，是上辈子死亡的接续。前生假若没有死亡，今生何以能生呢如果这一辈子智慧不明澈，下一辈子如何能保有福慧。

二、东岳大帝《回生宝训》曰：「天地无私，神明鉴察。不为祭享而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可使尽、有福不可享尽、贫穷不可欺尽。此三者，乃天运循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。、一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。损人利己，切宜戒之。」

二，东岳大帝回生宝训说：「天地无私心：神明鉴察人的祸福，更不会为了人祭祖的礼品而赐福於他。也不会为人一时的失礼而降祸。一般人，有势力不可用尽，有福气不可享尽，见贫穷的人不可欺侮尽，因为这三件事乃是天理的运数。彼此祸福的循环，会轮流地来临的。所以，发心行善，福份虽然未明显来到，祸端却已在暗中远离了。横心造恶，祸端虽然一时未到，福份已逐渐远离了。行善的人，如同春天花园中的草，虽然看不出它生长，但事实上却日有增长。造恶的人，如同磨刀的砺石，每天看不出它减损，事实上已一天天在亏损了。因此，千万不要做损人利己的事。」

三、文昌帝君曰：　吾一十七世，为士大夫身，未尝虐民酷吏。救人之急，济人之难，悯人之孤，容人之过，广行阴鹭，上格苍穹。人能如我存心，天必锡（赐也）汝以福。」

四、文昌帝君说：「我十七辈子以来，出生为朝廷官吏，从未虐待人民，苛刻过部属。总是救助别人的急需，济助别人的灾难，恤悯他人的孤儿寡妇，宽容别人的过错，　广行阴德之事，德行上达上天。大家如果能够如我一般存心，上天必定赐福给你。」又曰：「欲广福田，须凭心地。以时时之方便，作种种之阴功。」又曰：「想增广福田，须靠心地的功夫。时时刻刻用各种方便巧妙的方法，做种种阴德的事。」又曰：「济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。一又说：「济助济难，如同济助快要干涸的小水沟中的鱼。救助危难，如同放开密网中的雀鸟。」又曰：「善人时亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。」又曰：「近报则在自己，远报则在儿孙。］　又曰：「善人时常亲近，可以帮助身心的德行。恶人要远避，可以预防累急灾殃的发生。」　又曰：「近报，发生在自己身上：远报，发生在儿孙身上。一举此数语，已足发明《玉历》之旨。只举出以上数段话，已足发扬，阐明《玉历》的旨要。

五、真武帝君曰：「矫妄求荣，名誉不扬；苛薄致富，子孙遗殃。　行惠布德，福禄来降；寡欲淡昧，命寿而康。　勿欺暗室，勿昧三光。居心正直，神明卫旁。　消危度厄，佑启无疆。」

五、真武帝君说：「用勉强、邪妄的方法求得荣耀，名誉不能久扬。　用刻薄的方法致富，子孙必受灾殃。能施行恩惠，布化德行，福禄很快降临。五欲寡少，饮食平淡，寿命必长，身体亦安康。不在暗中做见不得人的事，不做对不起天地的事。居心正直，则神明护卫，消灾度厄，庇佑无穷尽。」

六，回道人曰：

汝欲延生听吾语凡事惺惺须恕己

如欲延生需放生此是循环真道理

他若死撕汝救他汝若死时天救你

延生生子别无方戒杀放生而已矣。

七、许真人日：

霹雳无私震三竖世间善恶最分明

人能日日行方便无难无灾福自迎。

八、孚佑帝君说：「我阅读《玉历》後，知道菩萨的行愿，佛陀的广大数化，都将以此书做为劝化的基础。有善缘的人，只要确实守住这些条例，就可以成就圣贤仙佛。素行罪恶的人，领悟《玉历》中的道理，就可以警惕自己免受轮回、灾劫，报应。

现在以一一十条修身立命的根本道理，做为《玉历》的精华，救世的良方。条列如下：一日孝孝行之首，天地所钦，居处日用，宜体亲心。